【正文】 律是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過人民代表大會(huì)制定的，是黨的主張和人民意志的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。九、法治的思想條件法律至上指法律在社會(huì)規(guī)范中具有最高權(quán)威，所有的社會(huì)規(guī)范都必須符合法律的精神。十、法與道德法與道德的聯(lián)系在人類社會(huì)早期，法與道德渾然一體，古代法學(xué)家盡量把“道德義務(wù)”轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，而近代的法學(xué)家已將法和道德作為兩個(gè)不同的社會(huì)規(guī)范，內(nèi)容具有重合性，互相補(bǔ)充地調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，但在一點(diǎn)上達(dá)成了共識：法律是最低限度的道德。人權(quán)首先是一種道德權(quán)利，基于人的本性和本質(zhì)所應(yīng)該享有的權(quán)利，但只有法律將之確認(rèn)為“法定權(quán)利”后才有實(shí)現(xiàn)的可能。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們一定要結(jié)合法律的特點(diǎn)讓它發(fā)揮最大的作用。關(guān)于法服務(wù)于秩序是不容置疑的，關(guān)鍵是法服務(wù)于誰的秩序、怎樣的秩序。法律的執(zhí)行不僅要有利于秩序的維持，更主要的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。司法公正有著無比重要的意義。七、法治法治是指依據(jù)法律治理。1999年第九屆全國人大第二次會(huì)議進(jìn)行的憲法修正就明確把“中華人民共和國實(shí)行依法治國，建設(shè)法治國家”寫進(jìn)了憲法，這一修憲，讓法治在我們的社會(huì)生活和國家發(fā)展中將扮演越來越重要的角色。在我國，在保證效率的同時(shí)，應(yīng)建立有限政府及責(zé)任政府使不可抵擋的歷史必然。十一、法與人權(quán)人權(quán)就其本來意義來講，就是人的權(quán)利，即所有人可以享受的權(quán)利，也是基于人的本性，并在一定歷史條件下基于一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自由生存、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己命運(yùn)而必須平等具有的權(quán)利。第四篇：司法考試法理學(xué)學(xué)習(xí)方法資料來源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！司法考試法理學(xué)學(xué)習(xí)方法法理學(xué)“枯燥乏味”，內(nèi)容感到很難和無從下手，難就難在它的抽象性上，即它沒有直接的法律條文可資援用，其學(xué)習(xí)好壞完全在于一般通行的法學(xué)基礎(chǔ)理論知識？意在提高我們的法理學(xué)素養(yǎng)。三、下足功夫，搞清概念法理之難，難在它的抽象性和概念繁多上。法理學(xué)是這三種基本屬性的有機(jī)結(jié)合。法律，尤其是法理學(xué)，與哲學(xué)、美學(xué)類似，不可能象數(shù)學(xué)那樣精確地進(jìn)行研究。人們通常認(rèn)為，法律工作者可以把法規(guī)編成對數(shù)表，創(chuàng)造出法律計(jì)算尺一樣的東西，并能從中找出精確無誤的法律答案。法律思維不同于道德思維資料來源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！資料來源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！法律與道德在內(nèi)容上具有相當(dāng)程度的一致性，要想在法律與道德之間劃出一條毫不含糊的分界線是不可能的。其次，法律是人類理性的表現(xiàn)，有規(guī)范的形式且相對穩(wěn)定；而社會(huì)道德具有強(qiáng)烈的感情色彩，沒有固定的表現(xiàn)形式且穩(wěn)定性較差。他們往往想當(dāng)然地把一些口號式的東西作為法學(xué)研究中不證自明的東西而接受，特別喜歡引用一些中共中央文件中的語言，以及國家的現(xiàn)行政策作為依據(jù)，對大家經(jīng)常引用的馬列主義經(jīng)典作家的某些論述更是視為絕對的權(quán)威，而機(jī)械、教條地套用。法律活動(dòng)與政治活動(dòng)既不是簡單的包含關(guān)系，也不能完全相互替代。政治具有自由裁量和特殊問題特殊對待的性質(zhì)，而法律則具有普遍性和一般性。美國伯克利學(xué)派認(rèn)為這是法律發(fā)展的第二階段——自治型法階段的突出特點(diǎn)。律師不應(yīng)拒絕為“資本家”、“階級敵人”、“右派”、“黑五類”等人提供法律服務(wù)，否則有可能受到職業(yè)紀(jì)律懲戒。經(jīng)驗(yàn)思維，又稱直觀思維，屬于人的認(rèn)識中的感性認(rèn)識層次；與之相對的理論思維或稱邏輯思維、抽象思維，屬于理性認(rèn)識的層次。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，但同學(xué)們忽視了一點(diǎn)：這種觀點(diǎn)的前提是理論與實(shí)踐二者在靜態(tài)的角度來講首先是分離的，是兩回事，不能混為一談，同時(shí)二者的結(jié)合也是有條件的，相對的?？蓡栴}在于：我們何時(shí)“形而上”過？形而上學(xué)不是空洞、玄妙，甚至無用的代名詞。應(yīng)學(xué)會(huì)理論思維，善于抽象思維。盡管在某種意義上可以講任何一門大學(xué)基礎(chǔ)課程都具有學(xué)術(shù)性，但法理學(xué)這門課程的學(xué)術(shù)性是比較突出的。沒有對現(xiàn)行的法學(xué)觀點(diǎn)、理論的分析、評價(jià)以及批判，也就談不上法理學(xué)這門學(xué)科的建立。在學(xué)術(shù)上我們務(wù)必要堅(jiān)持我國一貫所倡導(dǎo)的“百花齊放、百家爭鳴”的方針，就是要“知無不言、言無不盡”，信守“學(xué)術(shù)無禁區(qū)”的原則。北京大學(xué)之所以成為一流的學(xué)府，這與蔡元培先生所提出并被后來的北大人所堅(jiān)守的“思想自由、兼容并包”的傳統(tǒng)不可分的。作為大學(xué)教育來講，繼受以往的知識是非常重要的，但僅僅如此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須使同學(xué)們學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的思維，養(yǎng)成創(chuàng)造性思維的習(xí)慣。寫法理學(xué)文章要注意從法律理論的角度，而不是其他的角度來看問題。只有嚴(yán)守這些“法律”，才能與同行進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。這里不應(yīng)有功利的因素，尤其不能急功近利。搞學(xué)問就要耐得住寂寞，有一股“板凳一坐十年冷”、“面壁十年圖破壁”的勁頭。這并不是我們不愿意自己創(chuàng)新，也不是為了展示我們寬大的胸襟，而是在西方文化的強(qiáng)力壓制下的不得不如此的選擇。法律一方面具有普遍性，另一方面又具有地方性。西方的馬克思主義與中國的革命的具體實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，結(jié)果中國人民在它的指引下取得了勝利。（三）注重學(xué)習(xí)法律的歷史一位哲學(xué)家說過：“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，那么我們不妨也這樣說：“法理學(xué)（法哲學(xué)）也就是法理學(xué)史”。如果說因?yàn)榘乩瓐D、孔子是古人，所以他們的思想就不如現(xiàn)代人的思想深刻，那只能讓人笑掉大牙。（四）關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)法理學(xué)不是空中樓閣。同時(shí)，同學(xué)們也要關(guān)心國際法的有關(guān)情況，如美國進(jìn)攻伊拉克的違法性問題等等。因?yàn)閺氖鹿毜娜瞬粌H必須知道法律，他還必須知道它是怎樣成為這樣的法律以及為什么是這樣的法律緣由。因此，在復(fù)習(xí)過程中，復(fù)習(xí)方法是很重要的。因此，遇到一個(gè)問題有不同劃分標(biāo)準(zhǔn)（如法律規(guī)范的分類、法的分類），一種行為大多數(shù)情況下是怎么樣、特殊條件下是怎么樣的（如違法的構(gòu)成一般要求行為人有過錯(cuò)，但特殊侵權(quán)行為則不要求；外國人在中國境內(nèi)一般適用中國法律，但法律另有規(guī)定的除外）這類知識時(shí)，需格外注意，要弄清搞懂，不能存在“差不多時(shí)”、“好像是這樣”的模糊認(rèn)識。根據(jù)法律規(guī)范的行為模式，分為確定的指引和有選擇的指引。（5）強(qiáng)制作用強(qiáng)制作用，是指法可以用來制裁、約束違法犯罪行為。③從人對法律的認(rèn)識和利用的角度來看，法律的作用也是有局限性。③法律是一種以語言為工具和載體的規(guī)范體系，語言表達(dá)力的局限也是法律作用的局限性所在。在這個(gè)意義上，法律的創(chuàng)制形成依賴于客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及相應(yīng)的社會(huì)條件。（1）人的因素資料來源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！資料來源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！①從社會(huì)調(diào)整的手段上看，法律只是人的行為和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整手段之一，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)問題面前，除了采用法律手段之外，還需要與其他社會(huì)規(guī)范比如政策、紀(jì)律、習(xí)俗、道德等加以綜合使用，甚至在有些時(shí)候，法律并非首選的方式和手段。（3）預(yù)測作用預(yù)測作用，是指人們根據(jù)法律可預(yù)先估計(jì)人們相互間將怎樣行為以及行為的后果等，從而對自己的行為作出合理的安排。在掌握了較好的復(fù)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，再針對法理學(xué)的重點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，對難點(diǎn)進(jìn)行理解，對易錯(cuò)點(diǎn)加以注意、避免，司法考試就會(huì)取得較好的成績。如果能做到這樣學(xué)習(xí)和思考，就會(huì)在法理學(xué)復(fù)習(xí)中產(chǎn)生興趣，使整本教材所列的內(nèi)容前后呼應(yīng)、融會(huì)貫通。仿照《孫子兵法》中的名言，我們不妨這樣說：“法者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也！”李龍教授把法學(xué)的品格概括為這樣幾句話：“法律是治國之道，強(qiáng)國之道，權(quán)利之道，正義之道”，可謂精辟?！笆率露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章”，俗話不俗，今天對我們?nèi)杂薪梃b意義。法律具有神圣性，而法理學(xué)卻既不神圣，也不神秘。歷史是一面鏡子，法理學(xué)是特別講究知識積累的一門學(xué)科。法律的理論就存資料來源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！資料來源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！在于法律產(chǎn)生、發(fā)展的歷史之中。蘇力教授的大作《法制及其本土資源》，整本書可以說都是在證明在法學(xué)研究中中國傳統(tǒng)及現(xiàn)代文化的重要性，值得同學(xué)們一讀。輕率地否定傳統(tǒng)不僅是無益的，甚至是危險(xiǎn)的。借用一位企業(yè)家的說法“當(dāng)前中國企業(yè)在管理方法上，最好的創(chuàng)新就是模仿西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)成的管理理論”，那么我們也不妨這樣說：“當(dāng)前中國法學(xué)最好的創(chuàng)新就是學(xué)習(xí)和采用西方法治國家的法學(xué)理論”。從整體上看，我國現(xiàn)代法學(xué)基本上可以稱之為西方法學(xué)的范疇。馬克思說過：“在科學(xué)沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。評價(jià)學(xué)術(shù)水平，當(dāng)然也會(huì)考慮數(shù)量的問題，但關(guān)鍵是質(zhì)量的問題。如寫論文要有摘要、關(guān)鍵詞，有注釋和參考文獻(xiàn)等等。此外，同學(xué)們對學(xué)術(shù)規(guī)范也重視不夠，認(rèn)識不到學(xué)術(shù)規(guī)范的重要性。按照張五常先生的觀點(diǎn)，一個(gè)人如果沒有一點(diǎn)創(chuàng)新是很難的事情。大學(xué)可謂“象牙之塔”，應(yīng)有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的勇氣。學(xué)術(shù)研究就是批判。遺憾地是，這并非是對待學(xué)術(shù)問題所應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。為了提高自己的理論思維能力，我建議大家要大量地閱讀哲學(xué)著作。法理學(xué)可謂是介于一般法學(xué)學(xué)科與哲學(xué)之間的一門學(xué)科，實(shí)際上可以認(rèn)為是用哲學(xué)方法來研究法學(xué)而形成的一門學(xué)問。這種簡單的所謂“證明”方法忽視了理論所具有的說服功能，以及對現(xiàn)實(shí)的規(guī)范作用。而如果要將理論思維能力提高到較高的程度，則需要付出長期、艱苦的努力。我在法理學(xué)的課程中感到頗深，我們學(xué)生不習(xí)慣理論思維，理論思維能力不高。從這種意義上講，法律工作者是堅(jiān)持“法律至上”，而非“政治掛帥”，“只講法律、不講政治的”。法律規(guī)范有別于政治原則。政治與法律具有明顯的區(qū)別。法律思維與政治思維不同。不少同學(xué)在學(xué)習(xí)中自覺不自覺地用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)行為。道德對法律的影響在我國封建社會(huì)“引經(jīng)入律”和西歐中世紀(jì)的“宗教裁判”中表現(xiàn)得非常突出。認(rèn)為法律是確定的、靜止的，判決完全可以預(yù)測，這種看法只能是一個(gè)“基本的法律神話”（basic legal myth）和兒童“戀父情結(jié)”（father plex）的殘余。這些話語反映了人們樸素的道德觀念和強(qiáng)烈的愛憎情感，而從現(xiàn)實(shí)的角度上看，上述說法都是理想化的祈求，不可能完全達(dá)到。這里的法律性，主要是指法律學(xué)習(xí)需要具有一種特殊的法律思維的方式，象西方國家通常所說的那樣，法科學(xué)生要學(xué)會(huì)“thinking like a lawyer”，即象律師那樣思維。因此建議大家碰到此類問題時(shí)應(yīng)去查一查法學(xué)詞典下功夫把教材中沒有，卻須掌握的基本概念弄清楚。所以在復(fù)習(xí)過程中，考生沒有必要就一些法理理論上的難點(diǎn)和熱點(diǎn)尋根究底，因?yàn)檫@些問題往往是法學(xué)界尚未定論的內(nèi)容，如果你非要深挖個(gè)究竟，就很浪費(fèi)時(shí)間和精力。具體來看，對法理學(xué)這座大山，應(yīng)當(dāng)采取何種行之有效的方法呢？一、找準(zhǔn)方向，把書讀薄從所考的內(nèi)容看，司法考試已從單純的死記硬背發(fā)展到稍加理解和運(yùn)用，但范圍始終囿于教材之內(nèi)。但這還是不夠的，這僅僅為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供一種可能性與資格，人權(quán)還必須是一種實(shí)有權(quán)利，一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)權(quán)利。林肯有過這樣一句名言：法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律，也很精辟地闡述了法與道德之間的關(guān)系。法律至上能夠維護(hù)中央和國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，又能夠使每個(gè)人享受到法治社會(huì)的公民自由，從而最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性；權(quán)利平等指全社會(huì)范圍內(nèi)人們的平等，承認(rèn)所有社會(huì)成員法律地位平等。法治的中國一切國家機(jī)關(guān)、各政黨、武裝力量、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)單位和全體公民都必須在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，不允許任何人、任何組織凌駕于法律之上。我認(rèn)為有一句話怎么說都不為過：公正是司法的生命！②司法獨(dú)立在我國，司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使職權(quán)，在憲法、刑事訴訟法、民事訴訟法、人民法院組織法、人民檢察院組織法等都明確規(guī)定了這一原則。六、司法司法即法的適用，是法律實(shí)施的一種方式，是根據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的活動(dòng)。四、正義正義存在于人與人的相互交往中，“不正義”絕對不會(huì)存在于孤立的個(gè)人之上，公正只是一種涉及利害關(guān)系的場合，要求平等地對待他人的觀念形態(tài)，也就是我們通常所說的：把各人應(yīng)得的東西還給各人。沒有自由，法律就僅僅是一種限制人們行為的強(qiáng)制性規(guī)范，而無法真正體現(xiàn)它在提升人的價(jià)值、維護(hù)尊嚴(yán)上的偉大意義。1997年10月，我國簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國際公約》，1998年10月我國政府又簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利的國際公約》，2004年我國把“國家尊重和保障人權(quán)”明確寫進(jìn)了我們的根本法—憲法，這都標(biāo)志著我國人權(quán)建設(shè)的重大發(fā)展，這也將對我國的社會(huì)發(fā)展和在國際社會(huì)中的重要地位起著舉足輕重的作用。決不能以道德代替法律，那是歷史退步的表現(xiàn)。權(quán)力制約就是要依靠法律的規(guī)定，界定權(quán)力之間的關(guān)系，使權(quán)力服從法律。所以在當(dāng)今中國建立法治，具有空前的意義，是國家長治久安的正確抉擇。在貫徹司法獨(dú)立的同時(shí)，需要解決以下幾個(gè)問題：A 要正確處理司法機(jī)關(guān)與黨組織的關(guān)系；B 在全社會(huì)進(jìn)行有關(guān)樹立、維護(hù)司法機(jī)關(guān)權(quán)威與尊重、服從司法機(jī)關(guān)決定的法制教育；C 積極推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)。它既包括實(shí)質(zhì)公正，也包括形式公正，其中尤其以程序公正為重點(diǎn)。失去了秩序的保障，所有的價(jià)值就會(huì)因?yàn)槿狈Ρ匾谋Ｕ隙媾R現(xiàn)實(shí)的威脅而最后喪失其意義。二、法的局限性盡管法在社會(huì)生活中有著舉足輕重的作用，但法卻不是萬能的。只要是有法律依據(jù),都可能產(chǎn)生法律關(guān)系。德國法上有個(gè)著名的學(xué)派,歷史法學(xué)派,代表人物是薩維尼,提出了著名的“民族精神論”,深刻的影響了德國的民法典,使其制定推遲。第一,刑事法律若具有溯及力,可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和擴(kuò)張,也違反了正義的原則。第二,時(shí)間效力。美國也有成文的憲法,1787年的憲法。二是衡平法。如憲法、法律、法規(guī)等。六、法律規(guī)則與法律原則法律原則在以下情況下適用:第一,窮盡法律規(guī)則,方得適用法律原則。因?yàn)槿绻麖拇笄疤岬某霭l(fā)進(jìn)行推理會(huì)得出一個(gè)顯然不公正的結(jié)論。收容審查條例的問題在于,也是違反了自由和秩序的位階關(guān)系,它是以犧牲人的自由來達(dá)到這種治理秩序。所以這個(gè)措施的目的是為了維護(hù)秩序,但他是以人的生命為代價(jià)或是以漠視人的生命來換取秩序,顯然違反了價(jià)值位階原則,這不是正義的法。價(jià)值發(fā)生沖突,有幾個(gè)解決的方式。村民都以為村長的做法是合理的、合法的。法律的作用不是無限的,法律的作用是有局限性的,因此法律也不是解決糾紛的唯一方式,有時(shí)甚至也不是最佳方式。”第二,法律自身的特點(diǎn)也有局限性,包括:一,法是一種規(guī)范,它不是規(guī)律。二是在公民權(quán)利義務(wù)兩者關(guān)系上,義務(wù)的設(shè)定是為了更好的實(shí)現(xiàn)權(quán)利,而不是權(quán)利的履行