蘇教版選修梅圣俞詩集序(編輯修改稿)
2025-01-13 21:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 覃思精微，以深遠(yuǎn)閑淡為意。各極其長，雖善論者不能優(yōu)劣也。余嘗于《水谷夜行》詩略道其一二云：“子美氣尤雄，萬竅號(hào)一噫，有時(shí)肆 顛狂，醉墨灑滂霈。譬如千里馬，已發(fā)不可殺。盈前盡珠璣，一一難柬汰。梅翁事清切，石齒漱寒瀨。作詩三十年，視我猶后輩。文辭愈精新，心意雖老大。有如妖韶女，老自有馀態(tài)。近詩尤古硬，咀嚼苦難嘬。又如食橄欖，真味久愈在。蘇豪以氣轢，舉世徒驚駭。梅窮獨(dú)我知，古貨今難賣?！闭Z雖非工，謂粗得其仿佛，然不能優(yōu)劣之也。 圣俞嘗云：“詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也。如有《贈(zèng)漁父》一聯(lián)云‘眼前不見市朝事，耳畔惟聞風(fēng)水聲。’說者云：‘患肝腎風(fēng)。’又有《詠詩者》云：‘盡日覓不得，有時(shí)還自來?！局^詩之好句難得耳，而說 者云：‘此是人家失卻貓兒詩?！私砸詾樾σ??！? 晏元獻(xiàn)公文章擅天下，尤善為詩，而多稱引后進(jìn)，一時(shí)名士往往出其門。圣俞平生所作詩多矣，然公獨(dú)愛其兩聯(lián)，云：“寒魚猶著底，白鷺已飛前?！庇帧靶跖?此魚 魚繁，豉添莼菜紫。”余嘗于圣俞家見公自書手簡(jiǎn)，再三稱賞此二聯(lián)。余疑而問之，圣俞曰：“此非我之極致，豈公偶自得意于其間乎？”乃知自古文士不獨(dú)知己難得，而知人亦難也。 《六一詩話》完整版 四、“窮而后工”與文學(xué)理論 《梅圣俞詩集序》入選教材的最大亮點(diǎn)是“窮而后工”?！案F而后工”是一種文 學(xué)理論。（安排為“論學(xué)品藝”章） 我們對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)、批評(píng)，發(fā)表種種觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)從哪里來？有什么依據(jù)？這 就是關(guān)于文學(xué)理論問題。 下面簡(jiǎn)單介紹文學(xué)理論的系統(tǒng)、范疇、命題、形式。 中國文學(xué)理論主要有儒道兩大系統(tǒng)。儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能?？鬃犹岢觥霸娊獭闭f，主張文學(xué)要做到美與善的統(tǒng)一，盡善盡美、文質(zhì)彬彬；后世韓愈更明確概括為“文以載道”。儒家的禮樂思想，更是從內(nèi)容到形式奠定了一種社會(huì)美學(xué)。 道家更注重文學(xué)與自然的關(guān)系，老子提出“道法自然”（山水以形媚道），認(rèn)為“大象無形，大音希聲”。 莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，贊美“天籟”之音，認(rèn)為那不可言說的部分才是最美的，這就啟發(fā)了中國的意象理論和意境理論。 文學(xué)理論系統(tǒng)又包含獨(dú)特的理論范疇和命題。上面說到的風(fēng)格、意象、意境等等就是范疇，盡善盡美、文以載道、得意忘言、無我之境、技進(jìn)乎道等等就是命題，歐陽修提出的“窮而后工”也是儒家文學(xué)理論系統(tǒng)的一個(gè)重要命題，這個(gè)命題又是從司馬遷的“發(fā)憤著書”和韓愈的“不平則鳴”等命題發(fā)展而來的。 中國古代的文學(xué)理論作品在形式上少有西方那樣的個(gè)人巨著，而是更加注重集體創(chuàng)作，所謂述而不作，為六經(jīng)作注，因此更多 格言式的、點(diǎn)評(píng)式的作品，由歐陽修首創(chuàng)的“詩話”就是這樣一種機(jī)敏輕松的文體。當(dāng)然中國古代也有《文心雕龍》這樣系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)理論專著。 五、“窮而后工”還是“富而后工”？ 富而后工 藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律 張五常（香港大學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院院長） 2021年 12月 10日晚 同濟(jì)大學(xué)云通樓 各位同學(xué)： 我今天要講的題目是“富而后工 —— 藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律”。這個(gè)題目很多人對(duì)它有誤解?！案弧碑?dāng)然指的是富裕，而“工”呢，是指做得好，做得很有成就。 在宋朝的時(shí)候有個(gè)詩人，名叫梅圣 俞。他身后留下了許多的詩。當(dāng)時(shí)，唐宋八大家之一的歐陽修，為這位詩人的詩集作了一個(gè)序。那個(gè)序的名字就叫做《梅圣俞詩集序》。也就是在這個(gè)序里，他提出了“窮而后工”這個(gè)很有名的說法。 歐陽修的“窮而后工”說的是：為什么梅圣俞的詩能寫得那么好呢？是因?yàn)樗毟F，沒有飯吃，一輩子都很可憐。當(dāng)他看到一些很可憐的事，就會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生很大的感慨，很多悲觀的看法。所以，他寫的詩就很富有感情。 歐陽修說得很清楚。很多人以為，詩人窮，是因?yàn)樵娫~換不到飯吃，所以寫詩寫得多就會(huì)變的窮。而 他覺得，這樣的理解是不正確的。 那如何解釋詩人大多數(shù)都是窮的呢？歐陽修認(rèn)為，并不是詩可以“窮”人，而是“窮而后工”。因?yàn)楫?dāng)人貧窮的時(shí)候，才比較容易表達(dá)自己的感情和對(duì)世界的看法，所以才能成功。 這種“窮而后工”的看法，是歐陽修的看法。他認(rèn)為，是因?yàn)樵娙藳]有錢，所以才能寫那么好的詩。于是，在藝術(shù)方面，也有很多人延用了這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)并不能“窮”人。但為什么藝術(shù)家都那么窮呢？是因?yàn)樗麄儭案F而后工”罷了。 對(duì)于這種“窮而后工”的說法，后人還有不同的解釋。他們說，這個(gè)“窮”并非貧窮的 窮，而是用功用到盡的意思，是“窮盡心力”的“窮”，所以才能“工”。這真是胡說八道。因?yàn)闅W陽修的本意并非如此。在《古文觀止》中找出原文，無論你怎樣看，都看不出他指的是“窮盡心力”的“窮”。他指的確實(shí)是貧窮的窮。 所以在中國的傳統(tǒng)上，很多人相信，要想成為有成就的藝術(shù)家，有錢是不行的，要“窮”才行。 歐陽修的這個(gè)觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為是胡說八道。我曾經(jīng)同時(shí)讀過西方的經(jīng)濟(jì)歷史和西方的藝術(shù)歷史。尤其是西方藝術(shù)史，在美國加州大學(xué)時(shí)，因?yàn)樽x得好，曾被當(dāng)時(shí)授課的教授聘為助教。所以我對(duì)西方的藝術(shù)歷史很早就有了認(rèn) 知。當(dāng)我讀西方藝術(shù)歷史的時(shí)候，再看西方的經(jīng)濟(jì)歷史，一比對(duì)，發(fā)現(xiàn)他們藝術(shù)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)永遠(yuǎn)都是一起的。經(jīng)濟(jì)一發(fā)達(dá)，藝術(shù)家就涌現(xiàn)。但世界一亂，或者經(jīng)濟(jì)走下坡路的時(shí)候，就沒有好的藝術(shù)家出現(xiàn)了。永遠(yuǎn)都是如此。 所以我就看到，以歐洲的經(jīng)驗(yàn)來看，藝術(shù)的發(fā)展是“富而后工”的。這點(diǎn)無可非議。 幾年前，我和一個(gè)很著名的畫商談起經(jīng)濟(jì)發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的話題。他是全世界最大的畫商，對(duì)這個(gè)問題，當(dāng)然比我研究地要深。我說中國有“窮而后工”的說法，但我認(rèn)為應(yīng)該是“富而后工”，你怎么看呢？他也說，肯定是“富而后工”。 你們想想中國這二十多年的發(fā)展，尤其是最近的十年，的確發(fā)展地非?？欤_始出現(xiàn)富裕起來的跡象。起碼經(jīng)濟(jì)的增長，可以說已是人類的歷史記錄了。 所以在十年前我就說，既然是“富而后工”，就一定會(huì)有好的藝術(shù)家出現(xiàn)。而現(xiàn)在，究竟有沒有出現(xiàn)呢？我還不是很肯定。但是，“富而后工”的觀點(diǎn)一定是對(duì)的。沒錢是搞不成藝術(shù)，這是一個(gè)必須的條件。有錢是一個(gè)很重要的條件，但也并不一定是足夠的條件。所以，我隨便舉一些歷史上的例
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1