【文章內(nèi)容簡介】 里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？明確：類比論證（由構(gòu)詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內(nèi)涵上的不同）?；橄鬄榫唧w，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強了說理的生動性。（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）（4）、第一部分從全文看有什么作用？全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經(jīng)驗范圍內(nèi)的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點。精讀傳統(tǒng)文化部分（1）、這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內(nèi)容？（提煉概括）明確：概念、特性、我們的態(tài)度（2）、概念文章從幾個層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進行了界定？明確：四個層次A、從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化；B、從時間、空間方面，是不同于當(dāng)代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；C、從內(nèi)容上，其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實體和文化意識。（是可見的，可言說的）D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩文，忠孝觀念之類。最后還有一個總結(jié)：也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。運用了下定義、舉例子的說明方法，從內(nèi)涵與外延定義了這個概念。（3）、特點第5節(jié)，概述時代性、民族性；第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：與時俱進——對聯(lián)紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書黃包車播遷外邦——武術(shù)中藥曇花一現(xiàn)——鼻煙壺陰陽宅（4）、我們的態(tài)度理論上：我們應(yīng)該怎么樣：分析批判——明辨、確認(rèn)、接受或拒絕實際上：我們已經(jīng)怎么樣：l 發(fā)掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風(fēng)箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù)。l 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫為他們做出表率，反映了封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系；五?！柿x禮智信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度?？梢?，社會道德、人倫規(guī)范，對國家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當(dāng)下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。l 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養(yǎng)德；窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下；）、中庸之道，以和為貴【板書：傳統(tǒng)文化： 文化遺產(chǎn) 時代性 民族性】（3）、總結(jié)：這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。課時過渡：l 閱讀第三部分，從概念、特點和態(tài)度等方面將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念進行比較；l 如何理解傳統(tǒng)既是“財富又是包袱”？l 作業(yè)：完成《新學(xué)案》的課內(nèi)部分第2課時內(nèi)容回顧：作者的作品、引子部分的作用、傳統(tǒng)文化的概念、特性、我們的態(tài)度等精讀文化傳統(tǒng)部分（1）、概念（第89節(jié) 作比較）l 表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無所不在l 產(chǎn)生過程：一是實踐性，一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識l 總結(jié)：就是民族精神舉例：l 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責(zé)”；民族英雄：戰(zhàn)國時的屈原（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。l 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。l 重視人的精神：《孟子滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保?）、形成的條件和過程（10節(jié)）A、填空形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。B、舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時是農(nóng)耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關(guān)懷的心理狀態(tài)，所以，借此來表達(dá)對對方的問候、關(guān)心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關(guān)心天氣。因為生活在同一中環(huán)境中，長期用同一種語言交往，就都認(rèn)同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。（3）、文化傳統(tǒng)有哪些特點？l 惰性（11節(jié)）側(cè)重的是穩(wěn)定性。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現(xiàn)了對人類發(fā)展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩(wěn)定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。l 漸變性（12）文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進地。舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內(nèi)容也在變化；同時，這種變化經(jīng)歷了幾千年的時間，是緩慢而漸進地。（4）、文化傳統(tǒng)與外來文化的交流、碰撞。A、（當(dāng)本土文化與外來文化發(fā)生碰撞、交流時，會有什么現(xiàn)象呢？）變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學(xué)習(xí)交流B、舉例：【板書：文化傳統(tǒng) ：不可捉摸、無所不在、民族精神；惰性、漸變性（5）、概念比較l 區(qū)別：【PPT，表格】l 聯(lián)系：兩者是密不可分。舉例：福字、春聯(lián)，我們過年過節(jié)時會貼福字、春聯(lián)，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢？精讀財富和包袱（1）、作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的？既是財富，也是包袱。分析問題（1417）——解決問題（1819）。（2）、總結(jié)最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認(rèn)識的根源，指出我們應(yīng)該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。（3）、問題討論：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)呢？明確：分三步。第一步：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當(dāng)代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。四、寫作特點（1）、說理全面，論證嚴(yán)密（1113）這是一篇學(xué)術(shù)論文，根本要求就是持論的嚴(yán)密性，本文在這方面做得非常好。例證，1113節(jié)的開頭?！耙话阏f來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量?！薄爱?dāng)然，這并非說文化傳統(tǒng)時不變的。”“當(dāng)然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容?！保?）、層次清晰，由淺入深（3）、說理形象，深入淺出多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。l 類比論證。是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。l 對比論證。拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的