【正文】 傳統(tǒng)文化的兩重屬性。（比喻）→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”： 對“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長、形成、實(shí)質(zhì) （1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活??物質(zhì)力量” “文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？“制約看??關(guān)懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” （1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是： 緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？ 接觸交流變化（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個部分？“經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)??整合”七、學(xué)習(xí)“財富和包袱” “財富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領(lǐng)” “具有??層面”？ “運(yùn)用它??千里之外”？ “一種人??財富”八、小結(jié)本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。第三篇：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案課題：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》課時：2課時課型：新授課教學(xué)目標(biāo)：，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)，喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識。、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。教學(xué)設(shè)想：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。在教學(xué)時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。教學(xué)方法：講授法、討論探究、訓(xùn)練法教學(xué)用具：多媒體課件教學(xué)過程：導(dǎo)學(xué)案一、字詞積累媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制抱殘守缺明日黃花曇花一現(xiàn) 銷聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時過境遷 刮垢磨光二、課文梳理給第一部分?jǐn)M一個小標(biāo)題從概念、特點(diǎn)、我們的態(tài)度等方面比較傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念呢。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時的風(fēng)尚。四、整體感知釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個關(guān)系型的題目。（從文章的清晰結(jié)構(gòu)上我們也能看出來，分別有對這兩個概念的闡釋，最后是對這兩個概念的認(rèn)知態(tài)度）龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器?？焖贋g覽課文，理清思路。引子部分：（為第一部分加一個小標(biāo)題？——傳統(tǒng)）是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。（總起）“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度?！柏敻慌c包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識和對待傳統(tǒng)。本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。這些都是以拋棄傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，力圖西化救國?！叭绻辉??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。（2）、第二節(jié)，提問：思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）明確：傳統(tǒng)是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。（3）、第三節(jié)，作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？明確：類比論證（由構(gòu)詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內(nèi)涵上的不同）。（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）（4）、第一部分從全文看有什么作用？全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點(diǎn)。（是可見的，可言說的）D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩文，忠孝觀念之類。運(yùn)用了下定義、舉例子的說明方法，從內(nèi)涵與外延定義了這個概念。l 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫?yàn)樗麄冏龀霰砺?，反映了封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系；五?！柿x禮智信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則?？梢?，社會道德、人倫規(guī)范，對國家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當(dāng)下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。課時過渡：l 閱讀第三部分，從概念、特點(diǎn)和態(tài)度等方面將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念進(jìn)行比較；l 如何理解傳統(tǒng)既是“財富又是包袱”？l 作業(yè)：完成《新學(xué)案》的課內(nèi)部分第2課時內(nèi)容回顧：作者的作品、引子部分的作用、傳統(tǒng)文化的概念、特性、我們的態(tài)度等精讀文化傳統(tǒng)部分（1）、概念（第89節(jié) 作比較）l 表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無所不在l 產(chǎn)生過程：一是實(shí)踐性，一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識l 總結(jié)：就是民族精神舉例：l 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責(zé)”；民族英雄：戰(zhàn)國時的屈原（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。l 重視人的精神：《孟子”（2）、形成的條件和過程（10節(jié)）A、填空形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。B、舉例：見面打招呼的方式。因?yàn)樯钤谕恢协h(huán)境中，長期用同一種語言交往，就都認(rèn)同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現(xiàn)了對人類發(fā)展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩(wěn)定和國家鞏固。l 漸變性（12）文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進(jìn)地。（4）、文化傳統(tǒng)與外來文化的交流、碰撞。舉例：福字、春聯(lián)，我們過年過節(jié)時會貼福字、春聯(lián)，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實(shí)體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。分析問題（1417）——解決問題（1819）。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認(rèn)識的根源，指出我們應(yīng)該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。第一步：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當(dāng)代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。例證，1113節(jié)的開頭?！薄爱?dāng)然，這并非說文化傳統(tǒng)時不變的。”（2）、層次清晰，由淺入深（3）、說理形象，深入淺出多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物（或事例）進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)。例：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??l 比喻論證。例：第18節(jié)，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。）總結(jié)：本文是學(xué)術(shù)性的議論文，在保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅