【正文】 恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。吃粽子端午節(jié)家家吃粽子紀(jì)念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。粽子的傳統(tǒng)形式為三角形，一般根據(jù)內(nèi)瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。佩戴香囊 端 午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。由于篇幅所限及我本身水平有限，僅列舉以上三個(gè)節(jié)日！二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)作用一、對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立不僅僅寄托著人們的精神需求，還是人們對(duì)物質(zhì)生活的一種渴求。不能忽視的是，在現(xiàn)代傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)論在過節(jié)的形式上，還是表現(xiàn)的內(nèi)容上都是不經(jīng)濟(jì)的，帶來(lái)很大的無(wú)謂損失。中秋節(jié)里離不開相互贈(zèng)送月餅，這樣就會(huì)帶來(lái)月餅消費(fèi)過剩。所以，每年中秋節(jié)過后，月餅的價(jià)格不僅會(huì)一落千丈，往往到最后無(wú)論價(jià)格多低，也無(wú)人問津。只有充分發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化的各種積極價(jià)值,并創(chuàng)造性的發(fā)揮,可以鞏固擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。海峽兩岸擁有共同的中華傳統(tǒng)節(jié)日:清明節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。臺(tái)灣和大陸同屬一個(gè)中國(guó), 海峽兩岸的中國(guó)人共同擁有這些文化傳統(tǒng), 共同受到這些節(jié)日的哺育、熏染和精神陶冶。三、傳統(tǒng)節(jié)日是造就和諧社會(huì)的文化動(dòng)力和諧社會(huì)的建立,除了物質(zhì)層面的公平、公正，政令暢通、上下同心以外，精神文化建設(shè)也十分重要。在當(dāng)代中國(guó)要調(diào)動(dòng)人民的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的博大精深的文化力量，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中華民族走過了千年歷史,經(jīng)過不斷的淘煉,傳統(tǒng)節(jié)日中累積了豐厚的民族文化內(nèi)涵?！懊袼孜幕辉僦皇莻鹘y(tǒng)意義上的下層文化和地方知識(shí),而是全社會(huì)的公民素質(zhì)、民族意識(shí)、價(jià)值觀念、政府公共管理政策、多元文化選擇和大學(xué)教育的構(gòu)成元素,是先進(jìn)的人文文化”[12] 節(jié)日文化是人們最能直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng),傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)廣大階層物質(zhì)、精神、倫理與審美的共同需要, 它是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的重要精神文化動(dòng)力和精神支柱。金湖 林芳教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。教學(xué)方法：討論與歸納教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課：進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。在文化探究方面，理論界也比較活躍。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。理清思路：文章共分為四個(gè)部分。第二部分(第4—7段)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。第一層(8—9段)是對(duì)于概念的界定。第三層(11段)說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。第四部分(第14—19段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。有形的。無(wú)形的?；诖?，作者也就用較多的篇幅來(lái)論述這個(gè)問題。那我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文“財(cái)富和包袱”部分。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財(cái)富但財(cái)富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應(yīng)辨證的去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。①?gòu)恼Z(yǔ)言的角度來(lái)看，文章多處運(yùn)用比喻、擬人修辭手段。體會(huì)議論文語(yǔ)言的特點(diǎn)。況來(lái)推翻作者觀點(diǎn)的可能性，使論證無(wú)懈可擊。凡是存在過的．都有其影響；問題在于影響的大小。①當(dāng)前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的。正像赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”【拓展練筆：以“我眼中的傳統(tǒng)文化”為題，寫一篇作文。教學(xué)重、難點(diǎn)如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法寫作 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容和過程一、導(dǎo)入新課：20世紀(jì)80 年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。在文化探究方面，理論界也比較活躍。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。三、整體感知：學(xué)生朗讀課文。第一部分：第13段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。第三層：11段說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。（比喻）→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”： 對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長(zhǎng)、形成、實(shí)質(zhì) （1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活??物質(zhì)力量” “文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說(shuō)它是“惰性力量”？“制約看??關(guān)懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” （1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是： 緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？ 接觸交流變化（3）外來(lái)文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)部分？“經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)??整合”七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱” “財(cái)富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領(lǐng)” “具有??層面”？ “運(yùn)用它??千里之外”？ “一種人