【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 可以堅(jiān)定了學(xué)生的自信心,他們相信自己的是最棒了。有了這種信心,就更能增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。有了這種欲望,就更能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。有了這種興趣,就能將學(xué)生過(guò)去的“讀死書(shū),死讀書(shū),讀書(shū)死”的生長(zhǎng)過(guò)程改變成為“用活書(shū),活用書(shū),用書(shū)活”的生長(zhǎng)過(guò)程了。比如教學(xué)生學(xué)習(xí)《空城計(jì)》這篇文章時(shí),我是采取這樣做的:第一,讓學(xué)生閱讀體味關(guān)鍵語(yǔ)句,并分組動(dòng)手查閱工具書(shū)。第二,動(dòng)手劃出寫(xiě)人物的語(yǔ)句,對(duì)比觀照人物。第三,把握人物的心態(tài)。這三種方法通過(guò)問(wèn)題組合形式加以呈現(xiàn)。諸葛亮“分撥以定”而司馬懿“望西城蜂擁而來(lái)”,二千五百文官對(duì)十五萬(wàn)大軍,喧染了怎樣的氣氛?文官“盡皆失色”而“吾自有計(jì)”,說(shuō)明諸葛亮怎樣的心態(tài)?“笑容可掬”是一種什么樣的笑?“撫掌而笑”又是一種怎樣的笑?“拍手大笑”呢?“亮生平謹(jǐn)慎,不曾弄險(xiǎn)??汝輩豈知!”這又可以看出司馬懿是個(gè)怎樣的人?“料吾生平謹(jǐn)慎,必不弄險(xiǎn)”看出諸葛亮又是一個(gè)怎樣的人?最終司馬懿敗,諸葛亮勝的原因是什么?倘若是司馬昭率大軍,情形又怎樣?教師組織學(xué)生圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行解答,爭(zhēng)論,想象和探究。在思考和爭(zhēng)論中,諸葛亮和司馬懿這兩個(gè)人物的形象就慢慢地浮出水面栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。諸葛亮臨危不懼,處亂不驚,神機(jī)妙算。司馬懿老謀深算,剛愎自用,不會(huì)變通。學(xué)生經(jīng)過(guò)閱讀、查閱、思考,發(fā)表意見(jiàn)等過(guò)程后,發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的成功喜悅,增強(qiáng)了自信心,培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。,鍛煉了學(xué)生做的技能陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理由是:教學(xué)的效果就是讓學(xué)生獲得“自得”的能力,用現(xiàn)在的話說(shuō)就是讓學(xué)生獲得舉一反三的自學(xué)能力,獲得學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,讓學(xué)成為一種自覺(jué)的終身的學(xué)習(xí)。學(xué)生經(jīng)過(guò)了“學(xué)中做”“做中學(xué)”這個(gè)過(guò)程,知道了自己那些懂的,那些還不懂,知道了不懂的就動(dòng)手去解決,動(dòng)手解決了問(wèn)題,也就積累了解決的辦法。學(xué)到了知識(shí),學(xué)到了方法,以后再有這種問(wèn)題發(fā)生,自己也可以舉一反三地把它解決了。另外因?yàn)槎嗔艘粋€(gè)“做”,并且“教”和“學(xué)”都要以“做”為中心,所以,學(xué)生在學(xué)起來(lái)真正做到了陶行知先生所說(shuō)的“六解放”。例如,我在備《萬(wàn)紫千紅的花》這篇課文時(shí),先讓學(xué)生到野外去觀察野花,并要求他們把自己看到的花的顏色、形狀或者生長(zhǎng)過(guò)程記錄下來(lái),最好還要把自己看到這樣的花的感悟也記錄下來(lái),作為上課的準(zhǔn)備。當(dāng)我和學(xué)生開(kāi)始欣賞這篇課文的時(shí)候,我就給一些時(shí)間讓同學(xué)們分組說(shuō)說(shuō)自己觀察到的結(jié)果,各小組學(xué)生紛紛把自己的觀察到的結(jié)果說(shuō)出來(lái)。接著,我再問(wèn)同學(xué)們:“大自然為什么有那么多種顏色和形狀的花呢?請(qǐng)同學(xué)帶著問(wèn)題來(lái)看看我們今天上的課文《萬(wàn)紫千紅的花》”。學(xué)生們?yōu)榱苏业剿麄兪煜ざ帜吧膯?wèn)題,就很有興趣地閱讀起課文來(lái)。這樣的教學(xué)有效地打破了課堂有限時(shí)空,擴(kuò)大了語(yǔ)文教學(xué)的空間,將課本與生活緊密聯(lián)系起來(lái),讓課堂充滿熱烈的學(xué)習(xí)氣氛, 擴(kuò)展了學(xué)生的視野,開(kāi)放學(xué)生的思維空間,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,提高了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣,促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。學(xué)生的手和腦在一塊兒干了,是創(chuàng)造教育的開(kāi)始,經(jīng)過(guò)多次的做的鍛煉,他們的做的技能和學(xué)的水平都提高了,手和腦雙全了,這就達(dá)到了創(chuàng)造教育的目的了。會(huì)學(xué)習(xí)才能會(huì)創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力,即自己主動(dòng)獲取知識(shí)、解決問(wèn)題的能力,是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng),要獲取知識(shí),人必須積極地使用自己并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)動(dòng)自己的大腦,并做出主觀的意志努力。所以,在教學(xué)操作上,必須采用新的課堂教學(xué)模式——把學(xué)生放在主體地位。課堂上把學(xué)生放在主體地位,讓學(xué)生在“學(xué)中做”“做中學(xué)”,把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習(xí)有了“教學(xué)做合一”的過(guò)程后,獲得的知識(shí)是他們自己的,獲得的方法也是他們自己的,老師只不過(guò)是引導(dǎo)而已,因此,學(xué)生會(huì)為自己的學(xué)習(xí)就有了成就感,覺(jué)得自己的努力是一種收獲,收獲了知識(shí)和技能,更收獲了成功了喜悅。有了這樣的喜悅,就很自然地增加了他們學(xué)習(xí)的欲望,增加了他們自己主動(dòng)去獲取知識(shí)、解決問(wèn)題的能力,也就更好的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力了。參考文獻(xiàn):第三篇：論文 教學(xué)做合一江陰市2011年教育教學(xué)論文評(píng)比淺談小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)做合一【摘要】“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子，陶行知的“教學(xué)做合一”思想與《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的新理念是一致的，本文就以生活為中心，以教人者教已，實(shí)踐出真知三個(gè)方面作了一些初步探討。【關(guān)鍵字】小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)做合一“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容。其中“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先（1891─1946）所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。而陶行知的“教學(xué)做合一”思想與的新理念是一致的。我在數(shù)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用陶行知的“教學(xué)做合一”思想優(yōu)化了數(shù)學(xué)教學(xué),有效地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,使學(xué)生通過(guò)觀察、思考、想象、創(chuàng)造等方式,探索出自己的學(xué)習(xí)方法,真正成為了學(xué)習(xí)的主人。結(jié)合新課標(biāo)的新觀念，新思想，這對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)也具有有益的啟示：第一、以生活為中心——教“教學(xué)做合一”是主張以實(shí)際生活為中心，指出教育要與生活密切聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容及方式要面向生活、社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用”的教學(xué)目標(biāo)。陶行知先生曾說(shuō)：“要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要死的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。首先讓生活中處處有數(shù)字。新的教學(xué)大綱在“教學(xué)要求”中提出：“使學(xué)生感受數(shù)學(xué)與實(shí)際生活的密切聯(lián)系?！钡拇_，數(shù)學(xué)就在我們每一天的生活中。常給學(xué)生講一些生活中的購(gòu)物問(wèn)題，游樂(lè)園里的數(shù)學(xué)問(wèn)題，校園里的綠化問(wèn)題等等，使學(xué)生知道，數(shù)學(xué)就在我們身邊，生活中處處有數(shù)學(xué)。身為教育者，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征和教學(xué)要求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，使教材變“動(dòng)”，變“活”。其次讓生活中處處用數(shù)學(xué)，教學(xué)中從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，把教材內(nèi)容與“生活現(xiàn)實(shí)”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把數(shù)學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，把“學(xué)”和“用”聯(lián)系起來(lái)，既符合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，又增加了學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣?！皩W(xué)”是為了“用”，這里的“用”不只局限于書(shū)本上的幾道習(xí)題，而是在“生活”這本活的教科書(shū)中的運(yùn)用。鑒于此，作為教師要善于結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)