【文章內(nèi)容簡介】 onnotation , one have , mean , take the place of function , emotion function , literature symbol to express the meaning function a height image frequent appearance be reflected in the form of climbing the mountain , stepping on the floor , going up on the stage , stepping on several kinds such as the tower among ancient matter step on the floor or mountaineering, in the poem scene of the many times concrete special individual character, emotion it accumulate contain with deep culture whom psychology bee one for creator and whom recipient admit together and employ already bearing the weight of abundant carriering of symbolism With the artistic symbol, study image of ascending a height and concrete poetic conception and background like classification of elephant and explanation very essential from “ can mean ” , developing to plicated development that “ mean ” not only can make us understand all connotation that a kind of image may include pletely , moreover make we to some ancient poetry of lyrical trains of thought and understanding that culture explains and sort out change easily : Poem Classical Ascend a height Image登高能博見，所見可以描繪，進(jìn)而成詩。登高這種日常行為很早就受到詩人的重視，成為詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。中國古代的詩歌中一直存在大量的登高描寫，這在中國古代詩歌創(chuàng)作中是一個(gè)十分醒目和引人注目的現(xiàn)象。登高在現(xiàn)實(shí)中是一種普遍的日常行為，但是，當(dāng)它受到詩人的注目，反復(fù)地出現(xiàn)于他們的作品中，它的內(nèi)涵就豐富起來，逐漸成為具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意象。登高意象在詩史中的流變登高這一意象所具有的多重意蘊(yùn)是隨著詩歌的發(fā)展而逐漸豐富和完備的。所謂意象是指“以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。它不僅是觀念意象的高級(jí)形態(tài)，也是與典型意境一樣的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，例如：明月、菊花、青松、流水、登高等。”［1］（P209）中國古代詩歌中的登高描寫最早可以追溯到《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》305篇，直接描寫到登高的就有近10篇?！多{風(fēng)定之方中》有“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧?！保?］（P189）詩人以賦的手法寫衛(wèi)文公為建楚丘而登上漕虛，觀察形勢，相地之宜并且占卜的全過程。《小雅車舝》中有“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮?！保?］（P243）詩人以登山取木喻女，以析薪喻娶妻迎新。在這兩首詩里，所寫的“登高”并沒有什么文化涵蘊(yùn)，只具有它的本來意義，即“登上高處”?！缎⊙疟鄙健返牡谝徽隆摆毂吮鄙?，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母?！保?］（P198）寫到登山采杞。這一章是用了起興，“陟彼北山，言采其杞?！闭桥d句。后兩句則是寫王事奔波，不得養(yǎng)父母之憂。若只看興句，那么這里的登高也就只有“登上高處”的本來意義。但是《詩經(jīng)》中的興句與詩歌的其他部分并不是毫無聯(lián)系，完全割裂的，它們之間的聯(lián)系往往是情感內(nèi)蘊(yùn)上的貫通。從全章來看，登高也就不僅僅是登上高處，而附著上詩人對(duì)父母的擔(dān)憂之情。在《衛(wèi)風(fēng)氓》和《周南卷耳》中，登高不再只是登上高處這一動(dòng)作的描寫，更多的是對(duì)詩人懷念所思的展現(xiàn)?！俺吮藞捲?，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！保?］（P193）婦人所期之男子居在復(fù)關(guān)，故望之，不見，“泣涕漣漣”，見之，“載笑載言”。登高望所思，表達(dá)了對(duì)心上人的想念，體現(xiàn)出纏綿悱惻的情感?！摆毂舜掎汀薄ⅰ摆毂烁邔?、“陟彼砠矣”是思婦在想象遠(yuǎn)行的丈夫因思念自己，而跋涉登山，人困馬乏，愁苦不已，借以表達(dá)自己對(duì)丈夫的思念和關(guān)切?！多{風(fēng)載馳》和《魏風(fēng)陟岵》中的登高所附帶的感情又有所不同。《鄘風(fēng)載馳》為許穆夫人在衛(wèi)國為狄人所滅時(shí)回衛(wèi)國吊唁衛(wèi)侯，憂念家國之作?！摆毂税⑶?，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂?！笔銓憫n國之情?！睹娻嵐{》稱“升丘采貝母，猶婦女之適異國，欲得力助安宗國也”。詩中所寫之登山采蝱是許穆夫人身在他國，心系故國的象征?！段猴L(fēng)陟岵》每章首句“陟彼岵兮，瞻望父兮。”“陟彼屺兮，瞻望母兮?！薄摆毂藢猓巴仲??！保?］（P163）都是寫征人登高遠(yuǎn)望，“首章望父，二章望母，卒章望兄?！保ā睹娬x》）征人登上高處，遙望故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)充滿了思念。故鄉(xiāng)有父母兄弟，征人望鄉(xiāng)實(shí)際上是在望親人，思鄉(xiāng)和思親在登高這一意象中被統(tǒng)一起來。從《詩經(jīng)》中這些作品所描寫的登高來看，有用其本意的，有展現(xiàn)男女之思的，有表達(dá)思鄉(xiāng)之情的，也有抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念的?？梢?，在《詩經(jīng)》中，登高這一意象就已經(jīng)具有較為豐富的內(nèi)涵，后代詩人在運(yùn)用登高意象進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的時(shí)候，都會(huì)自覺不自覺地對(duì)《詩經(jīng)》有所繼承?！对娊?jīng)》在運(yùn)用登高意象表達(dá)感情時(shí)，簡單直觀，明白曉暢。抒情是即事抒情，登高的意蘊(yùn)隨著主人公訴說的結(jié)束也全部展現(xiàn)。所抒發(fā)的感情樸素真摯，纏綿悱惻?！冻o》的創(chuàng)作在很多方面受到了《詩經(jīng)》的影響，最為突出的就是比興手法，實(shí)際上對(duì)《詩經(jīng)》中詩歌意象的繼承也是其中重要的一個(gè)方面?！冻o》同《詩經(jīng)》一樣，多次出現(xiàn)登高這一意象，登高意象在某些詩篇中仍用來思鄉(xiāng)和懷人的感情，這是對(duì)《詩經(jīng)》中這一意象的直接繼承。《九歌河伯》中“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷?！保?］（P47）幾句即是借登高抒發(fā)懷人之情。日暮忘歸，故宿于昆侖山，既寤而猶懷，所以登山遠(yuǎn)望，望河伯之所在，從登高中流露出對(duì)河伯的思念之切?！冻o》在使用登高這一意象的時(shí)候，繼承《詩經(jīng)》用其表達(dá)思鄉(xiāng)懷人的作品并不多，更多的作品是使用這一意象來比喻品德地位之高，表達(dá)政治志向，政治失意的心境，或是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮。這是對(duì)登高意象的重大發(fā)展?！毒鸥枭偎久贰翱咨w兮翠旍，登九天兮撫彗星。慫長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正?！保?］（P179）就以登高來贊美大司命。“登九天兮”并不是真正地登上九天，而是比喻大司命所處之高，獨(dú)為萬民之正，故能除天下之惡，保天下之善?！毒耪律娼分星惨缘歉邅肀扔髯约旱母邼?，“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光?！保?］（P47）“登昆侖”言所至之高，世俗混濁，屈原不愿與世俗人同流合污，昆侖所居為圣人，屈原所養(yǎng)之高潔，只求知于圣人。屈原《離騷》有“朝吾將濟(jì)於白水兮，登閬風(fēng)而絏馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女?！痹娙嗽诂F(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)自己的理想，于是便離開混濁的世間，登上神山求神女。神女象征的是明君，詩人借登神山求神女闡發(fā)了欲求明君圣主的政治理想，但結(jié)果卻是“哀高丘之無女”，登高意象由此又附染上政治失意，理想失落的悲痛。在《九章哀郢》中屈原寫道：“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)。”［5］（P102）登大墳遠(yuǎn)望，本欲聊以舒己之憂心。然而故國之平樂之風(fēng)早已遠(yuǎn)去，漂泊于大江之際，又使詩人之心更悲哀。在這里登高遠(yuǎn)望既表達(dá)出詩人心中對(duì)故國的牽掛和關(guān)懷，也寄托了屈原對(duì)社會(huì)民生的憂慮。宋玉的《九辯》學(xué)習(xí)《離騷》，同樣也以登高意象表現(xiàn)政治失意，“登山臨水兮，送將歸。泬寥兮，天高而氣清；寂寥兮，收潦而水清?！保?］（P203）即以登高來宣泄失意之情。在《詩經(jīng)》中，登高描寫往往是一種個(gè)體感念的興發(fā)，無論是用其思鄉(xiāng)還是懷人，關(guān)注的對(duì)象都是一己之情，只是開掘個(gè)體的內(nèi)心情感，對(duì)外在的社會(huì)政治不加關(guān)注。但是到了《楚辭》，登高意象得到較大發(fā)展，不再局限于個(gè)人的離別之苦，開始強(qiáng)調(diào)個(gè)體同社會(huì)的關(guān)系，將個(gè)人內(nèi)心的感受同外在世界聯(lián)系起來，向外在現(xiàn)實(shí)開掘。登高是以俯視的角度來審視社會(huì)，關(guān)注民生，從而在登高中真實(shí)地展示出詩人的政治抱負(fù)，以及理想破滅的痛苦?！对娊?jīng)》和《楚辭》是中國古典詩歌的兩大源頭，后代詩人寫詩，都會(huì)自覺地接受它們的影響?！冻o》以后，詩歌中的登高意象出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，這一意象得到了后代詩人的廣泛使用。詩人們?cè)谑褂眠@一意象時(shí)，對(duì)《詩經(jīng)》和《楚辭》肯定會(huì)有直接地繼承，但也不是一成不變地進(jìn)行套用，而是有所新變，這就使得登高意象的內(nèi)涵不斷趨于完備。漢代詩歌中的登高意象基本上是沿襲了《詩經(jīng)》和《楚辭》，詩人使用這一意象的主要目的是要表思鄉(xiāng)懷人之情。《古詩穆穆清風(fēng)至》“朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？”［6］（P185）寫一位女子在春日的早晨，登上高橋，懷望所思和望而不見的怨思。顯然，在這首詩里，登高是用來抒懷人之情的?？兹凇峨s詩》其二“褰裳上墟丘，但見蒿與薇。白骨歸黃泉，肌體乘塵飛?！保?］（P165）幾句寫詩人登上高處，望見愛子之墳，想象愛子的肌體白骨已逝，徒然傷心，這也是登高懷人。只是詩人自悲喪子，所懷的對(duì)象與之前的詩歌略有不同。懷人的原由也有所不同，不是離別的想念，而是因?yàn)樯老喔?，念之心悲。梁鴻《五噫歌》?陟彼此芒兮噫。顧覽帝京兮噫。宮室崔嵬兮噫。民之劬勞兮噫。遼遼未央兮噫?！保?］（P30）則主要是學(xué)習(xí)《楚辭》中登高意象的使用。這首詩歌是詩人過洛時(shí)所作，詩人登高望京，只見帝王的奢侈和百姓的勞苦，從而發(fā)出憂時(shí)憂民的嗟嘆。魏晉南北朝時(shí)期，是文學(xué)自覺的時(shí)期，文人在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)的自覺意識(shí)增強(qiáng)了。詩人們?cè)谑褂玫歉咭庀笫闱檠灾緯r(shí)，力求使其內(nèi)涵更豐富，境界有所擴(kuò)大，更加具有蘊(yùn)涵性。并且在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了登高詩，登高不僅僅是作為一種詩歌意象加以使用，更成為一類重要的文學(xué)題材。在一些以登高為題材的詩歌中，登高意象體現(xiàn)了多重復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)，顯示出意蘊(yùn)無窮的特點(diǎn)。當(dāng)然，在這一時(shí)期仍有一部分的作品繼承了《詩經(jīng)》和《楚辭》對(duì)登高意象的運(yùn)用。曹丕的《善哉行》“上山采薇，薄暮苦饑?！保?］（P146）是以上山采薇寫羈旅之苦，進(jìn)而抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情。阮籍《詠懷》其十一“登高眺所思。舉袂當(dāng)朝陽?！保?］（P219）是寫佳人懷念戀人。梁武帝蕭衍《臨高臺(tái)》寫登高望遠(yuǎn)，懷念友人。曹植的《白馬篇》“羽檄從北來，厲馬登高堤?！保?］（P175）則是表現(xiàn)邊塞游俠的忠勇，以游俠自況，寫自己為過抗敵的理想抱負(fù)。其《雜詩》其六“飛觀百余尺，臨牖御欞桿。遠(yuǎn)望周千里，朝夕見平原?！睂懪R窗遠(yuǎn)眺，壯懷激烈。阮籍《詠懷》其十“登高望九州。悠悠分曠野。”［7］（P219）詩人登高所見皆是寂寞之景，生出郁郁寡歡不合于世的感慨，述說自己政治不得意的痛苦。在這類詩歌作品中，登高意象也有變化，比如說抒發(fā)懷人之情除了思親和男女之思，還出現(xiàn)了對(duì)思友。更值得我們注意的是，魏晉六朝詩歌中出現(xiàn)的登高意象同《詩經(jīng)》，《楚辭》相比，所傳達(dá)的感情復(fù)雜化了。很少出現(xiàn)用這一意象抒發(fā)某一種情感的情況，詩人總是運(yùn)用這個(gè)意象表達(dá)多重情感，在這一類詩篇中，登高意象的內(nèi)涵就比較豐富復(fù)雜。曹操的《苦寒行》是他征高干時(shí)所作，詩中“北上太行山，艱哉何巍??！”［6］（P108）指明全詩所寫的內(nèi)容是行軍的艱苦。但詩中“北上太行山，艱哉何巍??！”一句有透露出詩人在登山過程中感發(fā)出的思鄉(xiāng)之情。詩中的內(nèi)容雖是反映行軍過程的苦況本身，但本詩的意義不在于此，而在于寫不安的社會(huì)給百姓帶來的深重災(zāi)難，抒寫作者的憂時(shí)情懷。而要改變這一**的現(xiàn)實(shí)，就必須通過戰(zhàn)爭，曹操認(rèn)為他所進(jìn)行的討伐戰(zhàn)爭正是為了消除割據(jù)，停止戰(zhàn)亂，讓人民安居樂業(yè)。因而在他的這首詩里我們又能感受到他匡扶天下為己任的雄心壯志。曹操的另一首詩《觀滄?！肥撬笃茷趸赴鄮熗局兴?。他“東臨碣石，以觀滄?！保?］（113）登高而覽，詩中所寫都是大海囊括萬物的宏大景象，雖是純粹的寫景，但這宏大的景象體現(xiàn)出的是曹操這位政治家博大的胸懷和氣度。他以全天下為關(guān)注對(duì)象，將他的事業(yè)與天下聯(lián)系起來，其遠(yuǎn)大的志向也就自然而然地呈現(xiàn)在詩歌中。我們不能把詩中“登山觀海”的描寫僅僅理解為描寫自然，應(yīng)該把他看作詩人志向情懷的歌詠。在這兩首詩中，詩人所要表達(dá)的多種情感都包涵于登高這一意象中，使得這一意象復(fù)雜多義。屈原的《哀郢》也用登高表達(dá)了對(duì)故國的思念，對(duì)民生的憂慮這兩種思緒，但在屈原的詩中，這兩種情感的層次是分明的，因“登大墳以遠(yuǎn)望”見到郢都被攻破，百姓逃亂而出，自然對(duì)故國生出關(guān)懷。然而詩人早知道楚國的平樂之風(fēng)已遠(yuǎn)去，故對(duì)國家人民的命運(yùn)產(chǎn)生憂慮。在曹操的詩歌中，登高意象所蘊(yùn)涵的多重情感具有多個(gè)層次，且相互糾結(jié)，情感的層次更為復(fù)雜。在這一時(shí)期的詩歌中的登高意象不僅是感情的層次復(fù)雜了，在一些詩篇中，這一意象又有了新的涵義。王璨《七哀詩》其一有“南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝?！保?］（P163）詩人所登之霸陵是漢文帝的陵，在亂離中登上先帝的陵墓實(shí)是有古今對(duì)比的意味，這里的登高實(shí)際上也就具有了懷古的涵義?！冻o》對(duì)于登高內(nèi)涵的擴(kuò)展主要是空間上的，從一己而擴(kuò)大至全天下。而懷古又使登高的內(nèi)涵在時(shí)間上貫通古今，這樣一來，登高意象也就完成了天、地、人的感應(yīng)，這正是中國人觀物的方式。登高意象在六朝以后的詩歌中頻頻出現(xiàn)并發(fā)展成為詩歌的題材之一，這一點(diǎn)應(yīng)該就是其真正原因。陶淵明