【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 難以抉擇的就是那千古不朽的“情”字。愛(ài)情是絕對(duì)的，又是自私的。它具有很強(qiáng)的排斥性，專一，執(zhí)著，不能三心二意。“愛(ài)”總是對(duì)每個(gè)人的考驗(yàn)，有著永恒的意義。溫柔愛(ài)撫是人生飛揚(yáng)的反面，是人的神性，也是人性?？梢哉f(shuō)，男女一旦真心相愛(ài)，至死迷戀，那么必將是刻骨銘心。曾經(jīng)有幸誦讀過(guò)諸多以愛(ài)情為主題的詩(shī)詞，現(xiàn)回憶起來(lái)仍嗟嘆不已：“問(wèn)世界情為何物，直教人生死相許?！边@是何等的執(zhí)著；“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@又是那般真摯愛(ài)戀；又何人有“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”這種對(duì)刻骨銘心的愛(ài)情的深深感動(dòng)。曾經(jīng)的山盟海誓、天長(zhǎng)地久已經(jīng)空老了紅顏，唯有亙古不變的是響徹心扉的思念；古佛青燈之下的約定已不知去向，彌留的只是千古空余恨；只是因?yàn)闆](méi)有你的早晨，加了糖的咖啡依舊是苦的??古典愛(ài)情詩(shī)詞的滋味，就像一杯醇酒，芳香四溢、歷久彌新，愈老愈顯得香醇。因而品味愛(ài)情詩(shī)詞便讓人有悲有喜，喜者“有情人終成眷屬”，悲者“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！边^(guò)往的天地為鑒，海枯石爛，執(zhí)子之手，與子偕老的誓言已然隨風(fēng)而逝，一如李商隱所道：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！蹦钊缃裎ㄓ歇?dú)守空房，憑欄望天涯，腸斷白蘋(píng)洲，莫道是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！比粣?ài)情詩(shī)詞抒發(fā)情感之側(cè)重點(diǎn)又有所不同。未嫁時(shí)，談情說(shuō)愛(ài)，熱切奔放?！暗皖^弄蓮子，蓮子清如水?！迸c子之情，清如水般純潔?！霸律狭翌^，人約黃昏后?！睖剀袄寺男木巢唤涑庾笥??！叭ツ杲袢沾碎T(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！贝拮o(hù)的這首《題都城南莊》道述了從詩(shī)人本身的所觀所感來(lái)看待尋春遇艷與重尋不遇的事件，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)，也許不經(jīng)意間邂逅的美好只能停駐片刻，但當(dāng)刻意往復(fù)尋之之時(shí)便再也不可復(fù)得。相知但相惜，相離莫相忘。已婚時(shí)，婚姻愛(ài)情，忠貞不渝，矢志不墜?！爸辉妇乃莆倚?，定不負(fù)相思意。”只要你心有我，我便同君相守。更有問(wèn)情何物，生死不離。人生別離，相思相惜，此間愁意“才下眉頭，卻上心頭?！泵篮么航ㄔ乱瓜拢恢獛兹顺嗽露鴼w，唯獨(dú)落月余暉搖動(dòng)滿樹(shù)月影，牽動(dòng)著那無(wú)著無(wú)落的離情。別離情意，纏綿悱惻?！澳啦幌?。簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦！”對(duì)花興嘆，憐花自憐?！奥浠ㄈ霜?dú)立，微雨燕雙飛?！眱蓛蓪?duì)照，情又苦極。不禁感嘆：載不動(dòng)許多愁。但只要想到那金風(fēng)玉露一相逢，便已勝卻人間無(wú)數(shù)，何況，“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”比若生離，更嘆死別，生死情未了。“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！笨催^(guò)了滄海與巫山，別處的山山水水又怎會(huì)再輕易入眼?？v然花叢，此后也只取次，半緣修道半緣君。十年生死，相顧無(wú)言，唯有淚千行。以上諸多詩(shī)詞實(shí)例不斷驗(yàn)證了愛(ài)情是如何的讓人不能自己。同時(shí)，愛(ài)情也是人們一直傳唱與歌頌的主要對(duì)象，愛(ài)情以其純潔而神圣的形象讓詩(shī)人為之著迷，讓世俗為之癡狂。詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的謳歌不僅僅是詩(shī)意化的審美，更是實(shí)實(shí)在在的生活體驗(yàn)。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)詩(shī)人、學(xué)者用他們的妙筆生花描繪著它，用他們的心靈感悟著它，用文字詮釋著它。中華詞庫(kù)上下五千年，情詩(shī)層出不窮，給人以無(wú)線遐想和美好的體驗(yàn)。不同時(shí)代的人在讀詩(shī)詞時(shí)會(huì)有不同的感受，今人讀詩(shī)，讀愛(ài)情詩(shī)，更是與古人有不同的體驗(yàn)。但想要真正感悟古人對(duì)于愛(ài)情的詮釋就需要我們站在不同的歷史角度去看待不同時(shí)代的愛(ài)情詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)戀愛(ài)和婚姻內(nèi)容的詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)長(zhǎng)久中最高的作品。第一篇《關(guān)雎》中描繪的愛(ài)情，一開(kāi)始就表達(dá)出明確的婚姻目的，負(fù)責(zé)任的愛(ài)情即“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表一種理想婚姻——幸福美滿。從此，在詩(shī)詞的愛(ài)情長(zhǎng)河里，《古詩(shī)十九首》和諧婉轉(zhuǎn)；樂(lè)府民歌語(yǔ)淺情長(zhǎng)；唐代李白的愛(ài)情詩(shī)清新瀏亮，劉禹錫的愛(ài)情詩(shī)纏綿憂傷，杜牧的愛(ài)情詩(shī)多情慷慨，白居易“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的詩(shī)句是對(duì)刻骨銘心的愛(ài)情的深深的感動(dòng)，李商隱的愛(ài)情詩(shī)綿邈深沉，語(yǔ)言巧妙多姿，薛濤的愛(ài)情詩(shī)萬(wàn)緒悲涼；宋代劉永詞“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，蘇軾悼亡詞謂“有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉”，李清照有“才下眉頭，卻上心頭”的愁思與纏綿，也有“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”的氣勢(shì)；清代朱彝尊愛(ài)情詩(shī)詞清新渾樸，蘇曼殊的愛(ài)情詩(shī)“其哀在心，其艷在骨”。等等??曾經(jīng)有幸去西安寒窯遺址公園游玩，略微欣賞了薛平貴與王寶釧的愛(ài)情故事。其中也有許多諸如上文所述的愛(ài)情詩(shī)詞，進(jìn)入其中后便被其中的兩只鳳凰相互纏繞的圖案吸引，“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。”而其中的王寶釧更是孤守寒窯十八載而冰心不變，最終成就一段千古佳話。得妻如此，夫復(fù)何求！言有盡而意無(wú)窮繼而情無(wú)終，此便是古典愛(ài)情詩(shī)詞的絕妙之處。然古代愛(ài)情卻一直以“好夢(mèng)難圓”的悲劇式情節(jié)感動(dòng)著萬(wàn)千讀者。閱讀中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)，仿佛進(jìn)入了一個(gè)充滿惆悵與錯(cuò)失的世界，從《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府到唐詩(shī)宋詞，再到元、明、清民歌，處處可感那身受阻隔、愛(ài)而不得的懊惱，時(shí)時(shí)可見(jiàn)那不能忘卻所愛(ài)，卻又永遠(yuǎn)不能得其所愛(ài)的傷痛?！暗貌坏降牟攀亲詈玫摹?，人的心理與情感就是如此奇妙，當(dāng)愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)落差，當(dāng)所愛(ài)的對(duì)象不在眼前，那種愛(ài)的欲望會(huì)更加強(qiáng)烈，愛(ài)情越是收到阻撓，就越能激起人們盡心竭力的追求。“天下人何限，慊慊只為汝?！边@種堅(jiān)定不移的愛(ài)情理想，在古代愛(ài)情詩(shī)壇屢見(jiàn)不鮮，可以說(shuō)這種愛(ài)而不得的幽怨情緒與好夢(mèng)難圓的悲劇情節(jié)，早已成為流淌于古代愛(ài)情詩(shī)壇的一股暗流?？赏豢杉吹膼?ài)情對(duì)于個(gè)人而言無(wú)疑是生活中的一個(gè)悲劇，然而正是這種愛(ài)情生活中的不幸給了中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)詞發(fā)展源源不斷的動(dòng)力，這也就是所謂的愛(ài)情不幸詩(shī)家幸。我國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)所反映出來(lái)的愛(ài)情觀念和表達(dá)方式，是我們民族性格、民族情感、民族文化的一個(gè)縮影，它雖然帶有種種缺憾，但畢竟折射出我國(guó)古代人民對(duì)美好愛(ài)情生活的向往與追求，僅此一點(diǎn)，我們就應(yīng)當(dāng)充分肯定愛(ài)情詩(shī)在我國(guó)古代詩(shī)壇的地位和作用，重視其內(nèi)容風(fēng)格與審美趣味對(duì)后世文學(xué)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。第三篇：中國(guó)古典詩(shī)詞基本知識(shí)中國(guó)古典詩(shī)詞基本知識(shí)（一）古典詩(shī)詞概述中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)容博大精深，相關(guān)書(shū)卷浩如煙海；我才疏學(xué)淺，術(shù)業(yè)不精，斗膽發(fā)表拙作，權(quán)為引玉之磚；不當(dāng)之處，還望各位文友雅正。古典詩(shī)詞就是舊體詩(shī)詞（相對(duì)新詩(shī)而言）。詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)作品中的兩種體裁，也就是兩種分類。由于詞是從詩(shī)中派生出來(lái)的文學(xué)體裁，也有將詩(shī)詞歸為一類的。為了便于大家了解詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)極其體裁的分類，首先介紹一下古典詩(shī)詞的發(fā)展歷史。在中國(guó)文學(xué)史上，我們能看到的最早的詩(shī)是距今三千年左右的《詩(shī)經(jīng)》，這是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，一共三百零五篇，古稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百篇》。其內(nèi)容有“風(fēng)，雅，頌”三個(gè)部分，這是從音樂(lè)角度上分的。在表現(xiàn)手法上有“賦，比，興”三種。因此前人把“風(fēng)，雅，頌”和“賦，比，興”稱作《詩(shī)》的六義。在語(yǔ)言的句法上，基本上是四個(gè)字一句。繼《詩(shī)經(jīng)》之后，公元前四世紀(jì)，在楚國(guó)出現(xiàn)了一種新的詩(shī)體，叫“楚辭”，它的創(chuàng)始人是屈原。后來(lái)，漢朝人把屈原，宋玉等人寫(xiě)的作品編成一書(shū)，叫《楚辭》?！冻o》突破了《詩(shī)經(jīng)》的四字句，發(fā)展為五言句，七言句，即把偶字句（四個(gè)字一句）變?yōu)槠孀志洌ㄎ鍌€(gè)字以及七個(gè)字一句），不但能更好地表達(dá)思想感情，而且韻律和節(jié)奏也更富于音樂(lè)性。到了漢代，出現(xiàn)了為配合音樂(lè)而歌唱的詩(shī)即“樂(lè)府詩(shī)”。在語(yǔ)言上有四言，五言，雜言，但多數(shù)是五言的。這以后曹操父子以及陶淵明為首的文人們發(fā)展了五言詩(shī)。同時(shí)，七言詩(shī)也有了很大的發(fā)展。在魏晉南北朝以前，詩(shī)的格律和聲韻還沒(méi)有形成大家共同遵守的規(guī)律，只是由作者按照個(gè)人的內(nèi)容需要和聲韻感覺(jué)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。到了魏晉，由于受到了印度（古稱天竺）的梵音學(xué)的影響，我國(guó)的聲韻學(xué)得到了發(fā)展。齊梁的周喁和沈約總結(jié)了漢字的發(fā)音規(guī)律，提出了“四聲”“八病”之說(shuō)，使詩(shī)歌創(chuàng)作由自然的聲律發(fā)展到講究追求聲律，出現(xiàn)了作詩(shī)要注意平仄和韻律的性質(zhì)，形成了格律詩(shī)的主要內(nèi)容。唐代，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期，是古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。在繼承前代詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，唐代的詩(shī)歌有了進(jìn)一步的發(fā)展，并且形成了固定的分類。其分類有兩種，一是古體詩(shī)，也叫古風(fēng)；所謂古體詩(shī)，是指模仿唐代以前的傳統(tǒng)詩(shī)體，沒(méi)有一定格律，篇幅可長(zhǎng)可短，用韻平仄都比較自由，句子的字?jǐn)?shù)有整齊的，也有不整齊的；其中主要分五言古體和七言古體兩種。二是近體詩(shī)，也叫今體詩(shī)（這個(gè)“今”指的是唐朝），就是我們所說(shuō)的格律詩(shī)；近體詩(shī)不象古體詩(shī)那樣自由，在篇幅，用韻，平仄，對(duì)仗等方面都有嚴(yán)格的要求。它基本上可分為兩種：律詩(shī)和絕句。律詩(shī)和絕句都分五言和七言，超過(guò)八句的律詩(shī)稱作排律。3． 這種形式的格式與標(biāo)準(zhǔn)格式相同，只是這首詩(shī)是七律的平起式，是首句入韻的。在這一首詩(shī)中，所謂重韻，就是在一首詩(shī)中，兩次或兩次以上用同一個(gè)字押韻。4． 重字所謂重字，就是在一首詩(shī)當(dāng)中，兩次或兩次以上使用同一個(gè)字。尤其是在一聯(lián)的的兩句對(duì)仗時(shí)，使用了相同的字。因?yàn)楦衤稍?shī)的字?jǐn)?shù)有限，每個(gè)字都要求發(fā)揮最大的表現(xiàn)力，這種重字與重韻一樣，使用相同的字，就勢(shì)必限制思想感情的充分表達(dá)，并且有重復(fù)的感覺(jué)。有兩種情況不屬此列，一是以前介紹的相同字的當(dāng)句對(duì)，如杜甫的《白帝》“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存”；二是疊聲詞，如“茫?！薄笆捠挕薄皾L滾”等。5． 合掌在對(duì)仗中，上下兩句意思相同，說(shuō)的是同一件事情，稱為合掌。所謂合掌，就是說(shuō)象人的左右手掌一樣完全相同，形成重復(fù)，言外之意就是其中有一句是廢話。如“天地”對(duì)“乾坤”，“關(guān)門(mén)”對(duì)“閉戶”等。如劉琨的《重贈(zèng)盧諶》“宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘?！濒攪?guó)人在西邊打獵打到一只麒麟，孔子知道了為此流淚，感嘆他的道行不通了（見(jiàn)《史記》“孔子世家”）。這里的“宣尼”和“孔丘”都指孔子；“悲”與“涕”意思相同；“獲麟”和“西狩”是一回事。這兩句意思完全一樣，是合掌。另外，沈約還提出了“八病”之說(shuō)，但由于過(guò)分地講究聲律，故前人沒(méi)有采用，這里也就不一一介紹了。中國(guó)古典詩(shī)詞基本知識(shí)（三）古體詩(shī)？古體詩(shī)也稱古風(fēng)，是相對(duì)于格律詩(shī)（也稱近體詩(shī)或今體詩(shī)）而言的一種古典詩(shī)體。因?yàn)楦衤稍?shī)是唐代興起的一種詩(shī)體，所以唐代人稱格律詩(shī)為近體詩(shī)或今體詩(shī)，這個(gè)名稱一直沿用至今；而古體詩(shī)在唐以前就有，雖然唐代人予以了一定的規(guī)范，但基本上保留了唐以前的詩(shī)體風(fēng)格，故唐代人稱這種詩(shī)體為古體詩(shī)或古風(fēng)，這個(gè)名稱也一直沿用至今。2．古體詩(shī)的特點(diǎn)由于古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，因此這種詩(shī)體是不必講究平仄的（也有講究平仄的，但為數(shù)很少）。為了使這種詩(shī)體更加容易朗朗上口，唐代人加上了押韻的概念，但其要求也是很寬松的。在一首古體詩(shī)詩(shī)中，作者可以根據(jù)自己的需要，隨意轉(zhuǎn)韻（就是開(kāi)始押一個(gè)韻部的韻腳，以后隨著自己的需要，可以轉(zhuǎn)押其他韻部的韻腳），因此一首古體詩(shī)可能會(huì)押很多的韻（一韻到底的詩(shī)也有，為數(shù)也不多）。另外，古體詩(shī)的句數(shù)是不限的，也根據(jù)作者自己的需要而定。也許有人會(huì)說(shuō)古體詩(shī)比格律詩(shī)好寫(xiě)，其實(shí)不然；詩(shī)歌（無(wú)論是中外古今哪一種詩(shī)體）都講究立意要新。就格律詩(shī)而言，如果立意稍遜，而句子對(duì)仗工整新穎，尚有看點(diǎn)（當(dāng)然格律詩(shī)也很追求立意，這只是退一步而言）；如果一首古體詩(shī)立意不新，整篇就索然無(wú)味了。從這個(gè)意義上來(lái)講，寫(xiě)好現(xiàn)代詩(shī)歌也不是一件容易的事情。3．古體詩(shī)的分類前面曾經(jīng)講過(guò)，從詩(shī)體的形式上，古體詩(shī)大致可以分為五言古體，七言古體，樂(lè)府體（也稱雜體）。五言古體的特點(diǎn)是通篇以五言為主（一句五個(gè)字），七言古體的特點(diǎn)是通篇以七言為主（一句七個(gè)字），樂(lè)府體的每一句的字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一。古體詩(shī)是不必講究平仄的。用韻雖然也沒(méi)有限制，但還是有一些規(guī)律可以作為參考的（當(dāng)然這些規(guī)律不是一定要遵循的，也是根據(jù)作者的需要來(lái)定）。一是在意思轉(zhuǎn)折處轉(zhuǎn)韻；當(dāng)敘述的意思一變的時(shí)候，往往應(yīng)該轉(zhuǎn)為其他韻部來(lái)押韻，這樣一來(lái)，語(yǔ)氣得到了加強(qiáng)，通篇的層次也分明，而且顯得錯(cuò)落有致。二是在敘述高興，使人興奮的意思時(shí)，往往使用平聲韻；當(dāng)敘述悲怨，憤怒的意思時(shí)，往往使用仄聲韻。三是除了偶數(shù)句押韻以外，奇數(shù)句也可以押韻（格律詩(shī)除了首句入韻的以外，奇數(shù)句是不能押韻的）。附錄《關(guān)于“中國(guó)古典詩(shī)詞基本知識(shí)（一）”回答文友的問(wèn)題》我在 對(duì)之一種文體。柳宗元《乞丐文》中有“駢四儷六，錦心銹口”之句