【文章內(nèi)容簡介】 即Reduce, Recycle,Reuse,不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗,減少有害物質(zhì)的排放,而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類揮手并再生循環(huán)或重新利用。在整個產(chǎn)品生命周期以內(nèi)以產(chǎn)品環(huán)境屬性為主要設(shè)計目標,著重考慮產(chǎn)品的可拆卸性,可回收性,可維護性,可重復利用性等目標,并在滿足環(huán)境目標要求的同時,保證產(chǎn)品應有的基本功能,使用壽命和經(jīng)濟性等,突出”生態(tài)意識”和”以環(huán)境保護為本位”。.第二篇：中外設(shè)計史論文先秦玉器分析及與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系簡析河北科技大學文法學部 環(huán)藝081班賀偉強學號08L1204102指導老師鄭以墨 課程中外設(shè)計史內(nèi)容概要一 中國悠久的玉器文化二 先秦玉器三 課堂演示文稿提出的問題解答 四 玉器與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系一中國悠久的玉器文化中國玉文化是一首凝固的史詩，有著濃濃的歷史沉淀感。她以優(yōu)美而精練的筆法、絢麗而樸實的語言記刻著我們民族古老、艱辛而燦爛的歷程。中國玉器源遠流長，其萌生、發(fā)展的歷史不下萬年，這已逐漸在考古發(fā)掘工作中得到證實。若以起源之早、延續(xù)之久、用途之廣、工藝之精、藝術(shù)之美等特點來衡量，則中國堪稱世界玉器產(chǎn)地之巨孹。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。原始先民在打制和使用玉工具過程中，發(fā)現(xiàn)了玉的質(zhì)地細膩、色彩美麗，可使用于非生產(chǎn)性的裝飾上，其時間相當于考古學文化上的興隆洼、查海文化時代（公元前6200年－前5400年）。相傳至黃帝時代，人們便視玉為神物，或以玉為媒介去溝通神靈，聽取他的旨意，這一歷史階段相當于考古學文化上的紅山文化、大溪文化時期。在古代，玉有很多別名。如“琬”，《書顧命》：“弘璧、琬琰在西序。”“玦”，《左傳閔公二年》：“公與 石祁子 玦，與 甯莊子 矢，使守?！边€有瑰、瑜、璐、琪、瑤等。中國玉器經(jīng)過七千年的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)過無數(shù)能工巧匠的精雕細琢，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和鑒賞家的使用賞玩，經(jīng)過禮學家的詮釋美化，最后成為一種具有超自然力的物品，無所不能，無處不用玉，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中國古代藝術(shù)寶庫中，自新石器時代綿延七千年經(jīng)久不衰者，是玉器；與人們生活關(guān)系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統(tǒng)文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗。二 先秦玉器 紅山文化中的玉器紅山文化是距今五六千年左右，存在于我國遼西的遼西河、西拉木論河一帶的一個文化類型，它是我國新石器時代北方原始文化的代表紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。我想可能是在物質(zhì)極度缺乏的當時，人們崇拜的對象就是能提供給自己衣食之源的東西。現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土 的這件c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象，表明史前中華民族就已經(jīng)崇尚龍、信奉龍?？脊沤缙毡榈挠^點認為，這條c形玉雕龍，是以蛇的身軀為主體的多種動物的復合體。但是在龍的頭部，是什么有很多說法，較為常見的有動物說、自然物說、植物說。同類的動物造型玉器還有玉豬龍、玉貓頭鷹等。特點：玉器通體均素面，制作手法簡練，但雕琢卻出神入化，造型栩栩如生，非常傳神是這一時期玉雕的特點。二里頭文化（夏代）玉器二里頭遺址位于河南洛陽偃師二里頭村，于1959年發(fā)現(xiàn)，遺址距今大約3800－3500年，相當于中國歷史上的夏，夏代是一個不斷改寫中國歷史之最的朝代，用5個“中國之最”來形容：這是迄今可確認的中國最早的王朝都城遺址，發(fā)現(xiàn)有迄今所知中國最早的大型宮殿建筑群、最早的宮城、最早的青銅禮器群及鑄銅作坊，還發(fā)現(xiàn)了最早的車轍痕跡，將中國發(fā)明雙輪車輛的年代前推了300多年。夏代的禮儀玉器中，兵器形玉器占了重要地位。這種突出“玉兵”的現(xiàn)象，值得探討。夏王朝經(jīng)過血雨腥風的長期的戰(zhàn)爭才得以建國和鞏固政權(quán)。它們所反映的是戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭特殊文化形態(tài)，是促使強化的主要天神力量，代表是”七孔玉刀”。這標志曾經(jīng)過激烈的武力爭戰(zhàn)后，夏王朝統(tǒng)治地位的確立與鞏固后，對武力的重視。夏代玉器種類主要生產(chǎn)工具有玉斧、玉鏟、玉城；裝飾品有管、珠、錫形器、綠松石飾、嵌綠松石獸面紋鋼飾牌；禮儀器有戈、鈾、圭、刀、牙灣、柄形飾等。夏代玉器以幾何型器物為主，以直方形為主（如斧、圭、刀），絕大多數(shù)為光素。二里頭文化的玉器制造業(yè)并不十分發(fā)達,表現(xiàn)在尚未形成規(guī)律性的用玉制度。三期的玉器數(shù)量和種類都達到高峰,這一現(xiàn)象與三期二里頭遺址夏代王都文化繁榮的景象是密不可分的。四期的玉器出現(xiàn)明顯衰落的趨勢,數(shù)量和種類大大減少,體現(xiàn)了夏商政權(quán)交替對手工業(yè)生產(chǎn)所帶來的影響。夏代玉器歷史意義：作為中國奴隸制社會第一個朝代的玉代玉器、它是新石器時代玉器的歷史總結(jié)，它的成果為商代玉器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，雖然我們所見的夏代玉器很少（可能最具代表性的玉器尚未發(fā)現(xiàn)），但其一些造型（如刀、圭、戈、鉞、桐形飾）與紋飾（如獸面紋），均成為商玉制作的根據(jù)。據(jù)此，夏代玉器在歷史交替時期的承上啟下的價值是顯見的。商代玉器商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類，墓在河南省安陽市小屯村西北約 100米處，屬殷墟第二期。婦好墓玉器的藝術(shù)特點不僅繼承了原始社會的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且依據(jù)現(xiàn)實生活又有所創(chuàng)新，如玉龍繼承了紅山文化的玉龍，仍屬蛇身龍系統(tǒng)而又有變化,頭更大,角、目、口、齒更突出，身施菱形鱗紋，昂首張口，身軀卷曲，似欲騰空，形體趨于完善。玉鳳是新創(chuàng)形式，高冠勾喙，短翅長尾,飄逸灑脫,與玉龍形成對照，《山海經(jīng)》上說：“鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和?！弊阋婙P在當時還是道德、仁義的象征，也許當年婦好佩此玉鳳，除了表示高貴，還寓吉祥之意吧。玉象、玉虎等動物玉雕來自生活，用夸張概括的象征性手法準確地體現(xiàn)了動物的個性。玉人是婦好墓玉器中最為珍貴的部分，如絕品跪形玉人，頭戴圓箍形，前連結(jié)一筒飾，身穿交領(lǐng)長袍，下緣至足踝，雙手撫膝跪坐，腰系寬帶，腹前懸長條“蔽”，兩肩飾臣字目的動物紋，右腿飾 S形蛇紋，面龐狹長，細眉大眼，寬鼻小口，表情肅穆。其身份是墓主人婦好還是貴婦，難以確辨。商代已出現(xiàn)了我國最早的俏色玉器——玉鱉。玉工利用了白玉的褐色外皮，用來做鱉蓋，身略扁圓，兩眼圓凸，四足平伸向前爬行，頭部上翹向左，半龜縮狀，呈欲行欲止狀。最引人注目的是，玉料的黑色部分被巧妙地作成鱉的背部和雙目，而灰白色部分作成鱉的頭、頸、腹和足。這是迄今所知最早的玉制俏色作品，在玉器制作的發(fā)展史上具有劃時代的意義。最令人嘆服和最為成功的是，商代也開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運用雙線并列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現(xiàn)在兩條陰線使陰陽線同時發(fā)揮剛勁有力的作用，而把整個圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調(diào)感，又增強了圖案花紋線條的立體感。中間，無論是玉禽、玉獸還是玉人，均為正面或側(cè)面的造型，這是婦好墓玉雕以至整個商代玉器的共同特點。西周玉器從周朝開始，進行境內(nèi)各個民族與部落不斷融合的過程，在這期間，華夏族的逐步形成，成為現(xiàn)代漢民族的前身，其它還有夷、蠻、越、戎狄、肅慎、東胡等諸多少數(shù)民族。周王朝有嚴格的禮制和刑罰，“禮不下庶人，刑不上大夫”。周禮以父系社會體制之下形成的宗法制為基礎(chǔ)，用以調(diào)解和調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和關(guān)系。西周玉器的最大變化，是表現(xiàn)在玉器品種上。新石器時期至商代盛行的實用或不實用的玉制工具，至此時已逐漸消失；仿實戰(zhàn)武器而作的玉制儀仗器中，玉刀、玉戚等至少在中原地區(qū)已不能見到；玉戈、玉戚已步入衰亡期，具體表現(xiàn)是不僅數(shù)量不多，且器形也向小型化發(fā)展，其用途也變?yōu)橄笳餍缘?；周代非常注重禮制的建立，從而促進禮儀玉器的發(fā)展，《周禮》中對禮儀用玉的形狀、顏色都有嚴格的定制，“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”?？傮w來看西周玉器較商代種類減少，數(shù)量也減少，禮器中的玉琮，在西周王室所在地，特別是今陜西省周原一帶，有大批發(fā)現(xiàn)，玉璧多已趨向小型化，玉璜、玉琥（即寫實的玉虎型器）突然增多，玉圭首次在玉器群體中出現(xiàn)，玉璋則仍未見實物；此期的玉佩，一個重大的變化是突破以往多為單個為佩的習慣，而向成組并有一定規(guī)格及組佩方向發(fā)展。其形式多由若干件玉璜和甚多不同質(zhì)色的管珠等成組串綴而成，佩掛在胸前至腿足，給人一種光彩奪目和富麗堂皇的新鮮感。此外，以獸面為本摹作的嵌飾品和專供死者陪葬用的綴玉覆面（又名玉面罩）首次出現(xiàn)也給人深刻印象。玉制寫實性動物形器，雖數(shù)量極可觀，但品種較殷商時期為少，即由殷商期的數(shù)十余種減至十余種，常見有牛、羊、豬、兔、鳥、虎、鹿、龜、蟬、蠶、魚、螳螂等。龍之形亦有很大的發(fā)展變化，除一部分保留殷商間瓶形角和雙足龍外，還新出現(xiàn)了兩龍或多條龍相互交接盤結(jié)式和口吐長舌的無足龍。這些神鳥神獸的突然增多和更加變態(tài)神秘，說明當時的人們從早期崇奉自然和寫實動物為主轉(zhuǎn)向崇奉神靈為主。西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創(chuàng)一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過于規(guī)矩。這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關(guān)系。春秋戰(zhàn)國玉器春秋戰(zhàn)國時期，周室衰微，社會動蕩，各諸候都大力制造青銅器、玉器，為其“挾天子以令諸侯”的僭越活動作禮儀上的準備?，F(xiàn)存世的此期玉器數(shù)量頗豐，除東周王室玉器之外，還有春秋的鄭、晉、齊、吳等以及戰(zhàn)國的韓、魏、趙、魯、楚、秦等諸侯國玉器。這些玉器，或細密婉約，或粗獷豪放。物主生前所用及佩帶玉器大多精致無比，令后人無法企及，這與使用銅鐵砣及玉人操作更為熟練有關(guān)。由于統(tǒng)治者對玉器標準甚高，故推動玉人碾琢玉器的技藝更加精進。當時的玉器已不僅是最高統(tǒng)治者的生活器皿和自身裝飾品，它的使用范圍在逐步擴大，如有的武器已用玉飾，甚至還出現(xiàn)了祭玉。（1）春秋春秋時期是中國古代史上文化發(fā)展的重要時期，而且也是中國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)化的重要時期。中國儒家文化的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)編了一部記載當時魯國歷史的史書名叫《春秋》，而這部史書中記載的時間跨度與構(gòu)成一個歷史階段的春秋時代大體相當，所以后人就將這一歷史階段稱為春秋時期。春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭。春秋時期稍早的玉器，在器型、圖案和做工上仍保留著西周玉器的遺風，比較之后可以看出，春秋時期的玉器已由西周時的平面化、簡約化，向隱起化、繁復化方向演變，為戰(zhàn)國玉器的發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。春秋玉器特征主要為：出現(xiàn)大量和田玉質(zhì)的玉器；禮器減少，佩飾增加，玉璜多為三分之一圓形片狀，玉龍多似蛇形；紋飾玉器眾多，從平面向浮雕、隱起發(fā)展，紋飾排列規(guī)整，鏤空、透花技術(shù)十分嫻熟。（2）戰(zhàn)國春秋之后，也就是周朝的后半期，進入了七國爭雄的時代，在后來西漢末年劉向編著的《戰(zhàn)國策》中記載這一時期，所以人們稱之為戰(zhàn)國。戰(zhàn)國早期的玉器具有由春秋玉向戰(zhàn)國玉演進的過渡色彩，戰(zhàn)國時期王侯用玉多使用和田仔玉，玉質(zhì)細膩溫潤，光澤晶瑩，青白色較多，偶見白玉。中小貴族均用地方玉材，是一些價格較低的本地或相距不遠之地的美石。戰(zhàn)國琢玉技藝精湛，戰(zhàn)國玉器上的線條，包括造型的輪廓線和紋飾的陰陽線，均鋒利挺勁，準確流暢。龍的形象占有突出地位，龍居戰(zhàn)國玉器神瑞動物圖案中的首位，其次是虎，再其次是鳳。龍的形象有兩種，一種是由虎豹等猛獸演化而來的，較多的保留了虎的形象與性格上的特征；另一種則頭長、身細、尾尖、四足，是從蟒蛇變化而成的。戰(zhàn)國玉器特征主要有：新出現(xiàn)玉帶鉤、玉劍飾、玉印章；玉龍造型從“C”形龍變?yōu)椤肮毙锡垼砩隙嘧凉燃y，龍角如耳成鳥冠，無足，長身，龍頭上唇長大，下唇短小，飾馬頭；人物、動物玉器更趨于寫實，造型極富動感，如翩翩起舞的玉人；獸面紋、蒲紋、乳丁紋、谷紋、龍紋、鳥紋大量出現(xiàn)，玉璧也多紋飾，分蒲紋璧、谷紋璧、龍紋璧等等；玉器雕琢也表現(xiàn)高超技術(shù)，由于工藝和工具進步出現(xiàn)俗稱“游絲描”的細線紋，刻劃細而利，走勢扭曲委婉?！┍馄接衿鬟吘壋Ｓ械度懈?。鏤空技術(shù)更加精湛。三課堂演示文稿提出的問題解答問題：怎么證明二里頭文化中的玉戈是龍山文化中玉戈的沿承?分析：首先，這里所說的龍山文化是河南龍山文化，并不是海岱龍山文化，二者雖同屬豫西地區(qū)，但后者發(fā)展為岳石文化，并且有，很大的倒退。龍山文化和二里頭文化是豫西地區(qū)前后相承的文化。龍山文化消失和二里頭文化消失時間非常吻合 二里頭文化除了龍山文化，在中原地區(qū)在熬夜找不到淵源（從陶器的特點可以看出）出現(xiàn)差異的原因 ： 公元2000年左右，洪水迫使龍山文化遷徙，與當?shù)匚幕诤霞皷|方文化的滲入，這是二里頭文化產(chǎn)生的原理。四玉器與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國以玉比德，從春秋時期儒家興起開始《論語》“子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！边@里僅“山”、“靜”、“壽”三個字就高度概括了中華精神的精髓，而“玉”恰能概括這三個字所意蘊的文化內(nèi)涵。玉有山的堅硬、穩(wěn)固和高大，屈原“登昆侖兮食玉英，與天地比壽，與日月齊光”，玉的品質(zhì)符合中華文化的道義、倫理的博深與崇高；它又是靜的，飽滿卻不張揚，深邃而不外露，是中華精神含蓄、有內(nèi)蘊的體現(xiàn)；它壽，因為能夠長久保存，而不變紋理，不變質(zhì)與量，正如中華文化超越所有亂象，依舊莊嚴、神圣。玉是權(quán)力的象征《周禮》中記錄了六種被稱為“瑞”的玉器——玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥，統(tǒng)治者用它們來祭拜四方天地。此時，玉是代表與天對話的法器，代表神秘而強大的力量，對玉器的膜拜能夠為他們帶來幸福和安定。中國古代社會是階級意識很濃厚的社會，各階級各守本分，而不僭越是社會和諧、穩(wěn)定的重要保證，這一點在玉文化上有很明顯的體現(xiàn)。玉器的顏色、大小、造型都象征著不同的等級，至高無上的天子用權(quán)力獲得最上層的寶玉，不同品級的官員也因為權(quán)力大小而獲得不同品質(zhì)的玉器，這一點在封建的法律文典上有明確的規(guī)定。戰(zhàn)國時代的和氏璧價值十五座城池，為了爭奪它，秦