【文章內(nèi)容簡介】 括哪些內(nèi)容？論教育的重要性；論教育的進程和年齡分期；論學(xué)前教育；亞里士多德認(rèn)為幼兒教育又可分為幾個階段：兒童出生前的胎教階段；出生～5歲的嬰幼兒教育階段；5歲～7歲的兒童教育階段。幼兒教育昆體良的幼兒教育思想包括哪些內(nèi)容？ 論兒童早受教育的意義；論兒童的游戲；論社會不良習(xí)氣對兒童的影響及良好榜樣的作用；、昆體良對幼兒教師提出的要求有哪些內(nèi)容？第一，教師要熱愛兒童；第二，教師要善于觀察兒童和了解兒童；第三，教師要正確運用批評和表揚。第六章近代的幼兒教育理論夸美紐斯的幼兒教育思想包括哪些內(nèi)容？論兒童的本質(zhì)； 論幼兒教育的重要性； 論幼兒的健康教育； 論幼兒的智育和德育； 論幼兒教育方法； 、什么是自然教育？自然教育就是以發(fā)展兒童的天性為目的，適應(yīng)人的生理、心理的自然本能的教育。它包括三個方面：①自然的教育；②人的教育；③事物的教育。盧梭提出的幼兒教育的原則與方法有哪些內(nèi)容？（1）、幼兒教育的原則：第一，正確看待兒童。第二，給兒童以充分的自由。（2）、幼兒教育的方法：。裴斯泰洛齊的學(xué)前教育思想包括哪些內(nèi)容？論愛的教育；論教育心理化；論要素教育；論兒童早期教育。福祿培爾的幼兒教育思想包括哪些內(nèi)容？論幼兒園的作用和任務(wù)；論幼兒園的課程。1福祿培爾建立的幼兒園課程體系包括哪些內(nèi)容？游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運動游戲、自然研究，以及唱歌、表演和講故事等。1福祿培爾把游戲分為幾種類型？第一、身體的游戲；第二、感官的游戲；第三、精神的游戲。1福祿培爾制作的恩物有哪幾種？n 第一種恩物是6個用不同顏色的絨毛做成的柔軟圓球。n 第二種恩物是木制的圓球、立方體和圓柱體；n 第三種恩物是一個可以分成8個相同的小立方體的木制大立方體。n 第四種恩物是一個可以分成8個相同的小長方體的木制大立方體。n 第五種恩物是一個可以分成21個相同的小立方體、6個相同的大三角體和12個相同的小三角體的木制大立方體。n 第六種恩物是一個可以分成18個相同的小長方體、6個相同的小方柱體 和12個相同的小四角體的木制大立方體。第四篇：學(xué)前教育史答案浙江大學(xué)遠程教育學(xué)院 《學(xué)前教育史》課程作業(yè)姓名： 學(xué)號：年級： 學(xué)習(xí)中心：—————————————————————————————第一章緒論 ？答：《學(xué)前教育史》是學(xué)前專業(yè)的一門專業(yè)性較強的學(xué)科基礎(chǔ)課程。是研究中外幼兒教育發(fā)展歷史，包括幼兒教育的啟蒙、初步發(fā)展、成熟等階段，挖掘中外歷史上幼兒教育的思想等寶貴財富，揭示幼兒教育發(fā)展中最普遍、最基本的最規(guī)律的科學(xué)。？可結(jié)合你自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗談一談。答：學(xué)前教育史是教育學(xué)的一個分支，空的研究對象是中外歷史發(fā)展各個階段的幼兒教育實踐活動懼及教育思想及其演變發(fā)展的規(guī)律，教育是一門理論課，內(nèi)容涵蓋廣闊，首先要進行廣泛的閱讀。這是遠程教育的基本的學(xué)習(xí)方法，要去看看古今中外的各個教育家的重要的教育論著。如：柏拉圖、蒙臺梭利、杜威、陳鶴琴、張雪門等等教育名家。其次，要理論聯(lián)合實際。要把從教育史學(xué)中學(xué)到的理論聯(lián)系到工作中遇到的實際問題，從中建構(gòu)起基本橋梁，用這些理論服務(wù)于我們的工作，幫助我們解決問題，找到解決問題的規(guī)律以及方法。如：蒙氏教學(xué)法，在這百年多時間里依然流行。我們依然可以從中獲得好的方法。第二章古代學(xué)前教育（一）名詞解釋1..顏氏家 訓(xùn)答：是南北朝時期著名的教育家，文學(xué)家顏之推所著，《顏氏家訓(xùn)》是我國封建社會第一部系統(tǒng)而完整的家庭教書，用以，“整齊門內(nèi)，捉撕子孫”。是我國保存下來的最早，影響最大的一般家教著作，全書分7卷20篇，內(nèi)容涉及了胎教、教子、遷普、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，也涉及了其他更廣泛的教育問題。答：中國第一個具有教育性質(zhì)的慈幼機構(gòu)出現(xiàn)在東漢。據(jù)《后漢書鄧皇后紀(jì)》記載，東漢安帝元初六年，和帝之妻鄧太后在宮廷開設(shè)邸舍，將宮室子女5歲以上者40余人、鄧太后近親子弟30余人集中起來，教學(xué)經(jīng)書，并親家督試。對其中年齡較小的孩子，為他們設(shè)置專門的師保，早晚經(jīng)常去看望，給予愛撫與教導(dǎo)，恩愛有加。答“中國最早的專門的慈幼機構(gòu)出現(xiàn)在公元前11世紀(jì)的西周，當(dāng)時西周王宮內(nèi)和各諸侯國的宮廷內(nèi)都設(shè)有嬰幼兒養(yǎng)育機構(gòu)——孺子室，是專為周王的太子、王子及各諸侯的兒子們設(shè)立的。孺子室的保育人員分為教孩子為善的子師、了解孩子個性愛好惡而加以引導(dǎo)的慈母、管理孩子飲食起居的保姆和奶媽，分工明確，職責(zé)清楚，有一定的組織形式。答：是唐代名醫(yī)孫思邈提出來的胎教理論。他指出三月胎兒雖已成胎，但其稟質(zhì)并未固定下來，很容易受外界事物的影響而變化。這一理論強調(diào)外界環(huán)境對孕婦和胎兒的影響是頗有道理的，為我國古代教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。（二）思考題 。答：胎教是指孩子未出生歷史的源遠流長，胎教的內(nèi)容包括：注重精神狀態(tài)的調(diào)試；注重飲食的調(diào)攝；注重對外界環(huán)境的選擇；保持良好的生活習(xí)慣，胎教的方法有：監(jiān)督法、小勞以前的教育，是生命還處于胚胎時期，是通過母體的影響實現(xiàn)的。中國古代胎教法、瘦身法。答：（一）及早施教，顏之推認(rèn)為嬰幼兒期是一個人發(fā)展的奠基時期，家長應(yīng)抓緊時機，及早的對嬰幼兒進行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。（二）慈嚴(yán)結(jié)合。在兒童家庭教育中，如何解決對子女的嚴(yán)教與慈愛的關(guān)系，是一個重要的問題。（三）均愛勿偏。在家庭教育中，要切記偏寵，對所以子女應(yīng)一視同仁。（四）風(fēng)化陶染。非常重視父母對孩子兒童潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶治，重視父母及其他成人對幼童的模范作用。（五）德藝同行。顏之推提出為“報效國家”，應(yīng)培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才，在家庭教育中要堅持“德藝同厚”，既要培養(yǎng)封建德行的教育，又要進行，“修以學(xué)藝”的教育。答：不同點：（1）在嬰兒生存權(quán)上，斯巴達是由政府官員來決定，而雅典一般由父 母來決定；（2）在培養(yǎng)目標(biāo)上斯巴達是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，雅典則要培養(yǎng)多方面 發(fā)展的人；（3）在教育內(nèi)容上，斯巴達偏重于身體的養(yǎng)護和品格的陶冶，雅典則還 增加初步知識和音樂欣賞等；（4）在教育方法上，斯巴達強調(diào)簡練、嚴(yán)厲和服從，雅典注重和諧、靈活和溫情。這些不同點的產(chǎn)生，是由于斯巴達是實行奴隸主貴族寡頭政治制度的農(nóng)業(yè)城 邦，而雅典是實行奴隸主民主政治的工商業(yè)城邦。答：古希伯來人的學(xué)前教育發(fā)展分為兩個歷史時期：第一個歷史時期為公元前1300年至公元前586年猶太亡于巴比倫，以家庭教育為主；第二時期為公元前586年至公元70年滅于羅馬帝國，以堂會教育為主。古代希伯來的學(xué)前教育以宗教教育為主要內(nèi)容，同時也伴有一定的讀寫等文化知識教育，教育方法比較嚴(yán)格。希伯來人的兒童觀雖有矛盾之處，但總體來看，在家庭中兒童還是受到較多的重視。第三章近代學(xué)前教育（一）名詞解釋 答：1904年清政府正式頒布并實施了中國近代第一個學(xué)制《奏定學(xué)堂章程》，即癸卯學(xué)制。這個學(xué)制規(guī)定了從蒙養(yǎng)院至通儒院共有三段七級學(xué)堂。第一階段為初等教育；第二階段為中等教育；第三階段為高等教育。 清末教育體制中最初級的學(xué)校。其宗旨在于輔助家庭教育。附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。入學(xué)年齡為三至七歲，每日授課不超過四小時。以女子師范畢業(yè)生為教師。：答：是福祿貝爾為幼兒設(shè)計的一系列玩具，供幼兒游戲時使用。之所以叫“恩物”，按照福祿貝爾的理解，這些玩具都是上帝恩賜給兒童用來發(fā)展兒童各方面的能力的，是上帝的恩賜物。福祿貝爾力圖以恩物來發(fā)展兒童的認(rèn)識能力和創(chuàng)造性，訓(xùn)練它們手的活動技能。（二）思考題1．分析近代中國學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景。答：學(xué)前教育是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。縱觀世界學(xué)前教育的發(fā)展，諸如幼兒學(xué)校（1816年歐文所辦）、幼兒園（1837年福祿培爾所辦）之類的學(xué)前教育機構(gòu)都是社會發(fā)展到資本主義階段才產(chǎn)生的。我國封建社會歷時兩千多年，封建教育思想和制度在我國根深蒂固，它在學(xué)前教育領(lǐng)域的體現(xiàn)是以封建式的家庭教育為基本形式。直到20世紀(jì)初期，才出現(xiàn)了學(xué)前教育機構(gòu)。19世紀(jì)中期以來，帝國主義為掠奪我國資源，在我國領(lǐng)土上大辦工業(yè)，開發(fā)礦山，清政府的洋務(wù)官僚也興辦工業(yè)企業(yè)，使我國工人階級隊伍開始出現(xiàn)。到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，我國民族資本主義逐漸發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計，1900年完全由民族資本家舉辦的工礦企業(yè)，資本在萬元以上的已有122家，資本總數(shù)為2277萬元。民族資本主義的初步發(fā)展，又進一步壯大了工人階級的隊伍。一些婦女為生活所迫，開始走出家門、走進工廠、走向社會。這樣，就使近代學(xué)前教育的產(chǎn)生，有了客觀的需要。帝國主義列強的入侵，震驚了中國人民，救亡圖存的聲浪遍及全國。一些先進的中國人士紛紛向西方尋求救國真理，企圖找到一條救國救民的道路。西方的教育制度便成了他們重要的學(xué)習(xí)對象，在維新運動的推動下，效法西洋、倡辦西學(xué)很快地成為風(fēng)行一時的潮流。當(dāng)時，維新運動領(lǐng)導(dǎo)人康有為、梁啟超在學(xué)習(xí)、介紹西方教育制度時，都曾注意到了學(xué)前教育的問題。如康有為在其所著《大同書》中，第一次系統(tǒng)地提出資產(chǎn)階級教育制度，其中就包括了學(xué)前教育階段。梁啟超在《教育政策私議》中介紹日本學(xué)制時，也提倡設(shè)立兩年制的幼稚園，招收5歲以下的幼童。由于先進思想家們的積極宣傳，便為近代學(xué)前教育的產(chǎn)生作了輿論和思想準(zhǔn)備。但在當(dāng)時的歷史條件下，他們發(fā)展學(xué)前教育的愿望還不可能實現(xiàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于帝國主義列強對中國侵略的不斷加深，民族危機更為嚴(yán)重，爆發(fā)了義和團反帝愛國運動。在義和團運動失敗以后，腐敗的滿清政府為了維護其行將滅亡的封建統(tǒng)治，一方面向帝國主義屈膝求和，表示要“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”（《清德宗實錄》，第477卷，第15頁。轉(zhuǎn)引自李桂林主編《中國教育史》，上海教育出版社1989年版，第334頁。）。一方面為了欺騙人民不得不附合潮流宣布實行“新政”，進行改革，以便緩和矛盾。他們所提出的“新政”的主要內(nèi)容，就是在教育方面廢八股、?？婆e、興學(xué)校、厘定教育宗旨。為此，1902年張百熙奉命草擬了《欽定學(xué)堂章程》，即壬寅學(xué)制，但此學(xué)制雖經(jīng)頒布，并未實施。1904年初又頒布了由張之洞、張百熙、榮慶合訂的《奏定學(xué)堂章程》，即“癸卯學(xué)制”。在癸卯學(xué)制中確定了更為詳備的近代學(xué)制系統(tǒng)，其中包括了蒙養(yǎng)院制度。在這種情況下，我國的近代學(xué)前教育才開始產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來。2．簡述蒙臺梭利的兒童觀。答：蒙臺梭利對盧梭的教育理論有比較深入的研究，她接受了盧梭的自然教育思想，對舊式學(xué)校和家庭教育壓抑兒童個性的做法給予猛烈的抨擊。她認(rèn)為在兒童身上存在著一種強烈的、天賦的內(nèi)在潛力，它規(guī)定和制約著兒童的成長與發(fā)展。而兒童的生命力則是通過自發(fā)沖動表現(xiàn)出來的，這種自發(fā)沖動的外在形式就是自由活動。因此，在兒童的發(fā)展和對兒童的教育中，自由活動就具有至關(guān)重要的作用。蒙臺梭利主張，教育者應(yīng)當(dāng)為兒童創(chuàng)造一個自由活動的環(huán)境，使兒童根據(jù)自己的內(nèi)在需要從事各種活動，選擇各項作業(yè)。自由在自由的活動中，兒童才能真正體驗到自己的力量，從而獲得不斷發(fā)展