【文章內(nèi)容簡介】 內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面來回答。從內(nèi)容上看，主要有兩點：一是體現(xiàn)了人物性格特征，二是突出了他臨死前心情的平靜。從結(jié)構(gòu)上看，很自然引出下文內(nèi)容，從而揭示他內(nèi)心消極的一生?！敬鸢浮竣袤w現(xiàn)了人物性格特征，突出了不管外面世界如何變化，王國維仍是老派學(xué)人風(fēng)范的形象；②突出了王國維臨死前心情的平靜，并表明這是他自己“一項翻覆多次之后理智的決定；③很自然地引出下文人們對王國維死因的探討，并揭示他內(nèi)心消極的一生。3．【解析】本題考查欣賞作品形象的能力。有關(guān)王國維的人物形象，在文本中的信息比較分散，需要進行篩選、整合，在忠實原文的基礎(chǔ)上，注意從不同的角度進行分析，尤其要善于結(jié)合文本進行概括。如文章第一段說，“他的三綱五常卻變不了”，令賣票人哂笑，第二段末尾介紹了他在學(xué)術(shù)上的見解，第七段介紹了他在政治上的見解。另外，從文本內(nèi)容中，還可概括出幼時的社會背景及家庭背景給他留下了深深的影響?！敬鸢浮竣偻鯂S是近代的中國學(xué)問的集大成者，一代國學(xué)大師。他在歷史、哲學(xué)、詩歌、戲劇、文字、紅學(xué)等方面做出了卓越貢獻。他留下的巨著大論燦若星辰，照耀后世。②王國維并不是一個僵化的書生，而是有大是大非觀念的才子。他也不是超凡脫俗、不問國是的“智巧之人”。③他堅持三綱五常，依然梳著辮子，穿馬褂，保持老派學(xué)人風(fēng)范。④王國維幼時受社會背景和家庭背景影響，后又醉心于叔本華的消極思想，他的消極、悲觀由心而來，浸透靈魂。4．【解析】本題考查探究能力。王國維一生經(jīng)歷了許多苦難，但他終究大有成就?？梢越Y(jié)合文本中王國維的經(jīng)歷，結(jié)合自己對于“苦難”的理解，從多個角度進行分析。如從正面來說，可就“苦難是人生的財富”進行分析；如從反面來談，可就苦難的負面作用進行分析；還可對苦難進行辯證分析，從正反兩方面進行分析?！敬鸢浮坑^點一：不認同這個說法?？嚯y并非王國維所想要的，而是現(xiàn)實迫使他不得不面對。如果沒有這些苦難，在安寧和平的正常環(huán)境和社會生活中，思想深邃、有志于學(xué)術(shù)的王國維，也可能不會自殺，從而取得更大的成績。觀點二：辯證理解。苦難本身不是人生財富，苦難經(jīng)過心靈轉(zhuǎn)化才能成為人生財富。王國維幼兒時期經(jīng)歷的苦難給他帶來了心理創(chuàng)傷，使他的消極悲觀從心而來，推動他在學(xué)術(shù)之途上做出成就，從而使苦難通過心靈的轉(zhuǎn)化成為人生財富。5．【解析】BE。A項，“為了省出時間 ??幾乎不接受記者采訪”不當(dāng)；C項，“在國內(nèi)的全部收入捐了出來”錯；D項，“在生命的最后幾天里??他不但讀報，依舊關(guān)心清華大學(xué)，關(guān)心時事，還會在報紙上做標(biāo)注，把自己的看法做成筆記”錯。6．【解析】結(jié)合林家翹先生在流體力學(xué)方面的成就以及他在多個領(lǐng)域的影響分析即可。【答案】①在流體力學(xué)的流動穩(wěn)定性和湍流理論方面成就巨大，帶動了一代人的研究和探索。②一生游走多個領(lǐng)域，影響著多個學(xué)科的進展。7．【解析】此題考查對傳主精神品格的把握以及對文章信息要點的概括。“永遠追求第一等題目”是這篇傳記的題目，要注意從全文收集信息，分類整合。【答案】①晚年的計劃是將應(yīng)用數(shù)學(xué)用到生物學(xué)上，認為這個領(lǐng)域“充滿了機會”。②參加學(xué)生報告會，希望多聽一些新的、前沿的東西。③做科研認為始終要“趕時髦”——關(guān)注那些熱點的前沿問題。8．【解析】這是一個探究題，題干給出了兩個明確的指向——別人認為他的成就來自他的“聰明”，林家翹先生認為成就來自自己的“用功”，可以結(jié)合林先生的“聰明”體現(xiàn)或具體“用功”情況展開。要觀點鮮明，有理有據(jù)?！敬鸢浮?觀點1)做事情要聰明，善于用心。①思想要超前，時刻關(guān)注最時髦、最前沿的東西。②方法要講究，要追求最簡潔、最漂亮的途徑。(觀點2)成就來自用功。①多讀書，認真細致，善于思考。林家翹讀過的書里做滿了標(biāo)記，還貼了很多便簽，記有他讀書時的思考。②努力勤奮，持之以恒地堅持工作。林家翹“一天不做研究都不行”。(觀點3)做事情既要聰明，也要用功。①思想要超前，方法要講究。關(guān)注科學(xué)前沿，追求最佳方法。②勤奮努力，認真細致。多讀書，善于思考，多做筆記，堅持探索。第三篇：高三語文一輪復(fù)習(xí)實用類文本閱讀 考題訓(xùn)練一 概括分析傳主事跡、特點題實用類文本閱讀考題訓(xùn)練一 概括分析傳主事跡、特點題一、閱讀下面的文字，完成文后題目。天人交戰(zhàn)的“盜火者”王 龍1894年的甲午中日戰(zhàn)爭，成為徹底改變嚴(yán)復(fù)命運的轉(zhuǎn)折點。這一年，中國的熱血之士紛紛開出自己的救亡藥方。康有為在北京發(fā)動“公車上書”，提出變法救國之策；孫中山在美國檀香山成立興中會，誓言“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。從來述而不作的嚴(yán)復(fù)，終于決定要化筆為劍，用文章來吶喊沖鋒了！新年春節(jié)剛過，嚴(yán)復(fù)就發(fā)表了第一篇重磅文章《論世變之亟》。他清醒地看到：“今日之世變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也！”壓抑多年澎湃已久的愛國激情，終于化作急迫的救亡使命感，他一口氣寫下了《救亡決論》《原強》《辟韓》等為人傳誦一時的名篇。這些充滿激情的政論文章，抨擊時弊，呼吁國人因時而變，維新圖強，是一次對中國專制政體從治統(tǒng)到道統(tǒng)、從形式到內(nèi)容的徹底清算，其宗旨用蔡元培的話說就是“尊民叛君，尊今叛古”。主要內(nèi)容則可歸納為四句話：帝王竊天下，儒術(shù)衛(wèi)王權(quán)，八股籠士心，治術(shù)壞民智。嚴(yán)復(fù)的這些思想，成為直接點燃戊戌維新的精神火炬，他從此聲名鵲起，成為眾望所歸的新學(xué)領(lǐng)袖。戊戌維新失敗后，嚴(yán)復(fù)躲進小樓，立誓“屏棄萬緣，惟以譯書自課”。對中華文化不曾一日消解的深層焦慮感，成為他不竭的精神動力。十年中，這位孤獨的圣徒扛著救贖的十字架，獨自一人匍匐在精神孤旅之上。1906年，在翻譯孟德斯鳩的《法意》時，當(dāng)他譯到專制政體“彼將使之為奴才也，必先使之終為愚民也”一語，不禁心生悲憤，涕淚長流。中國千年的專制之痛，竟讓一位遙遠的西方人總結(jié)得如此精確。拯救吾國，必先拯救吾民。這種悲天憫人的情懷，決定了他只選擇那些有助于改造國民性格的西方書籍介紹給中國人。深受嚴(yán)譯影響的魯迅，后來也深為理解嚴(yán)復(fù)這種憂慮的心境，他感嘆道：“嚴(yán)又陵究竟是‘做’過赫胥黎的《天演論》的，的確與眾不同，是一個十九世紀(jì)末年中國感覺敏銳的人?！边@種對中華文化的深層憂慮，在嚴(yán)復(fù)是沉痛的“三民論”的呼號吶喊，到了魯迅筆下則是痛極無聲的那個麻木的愚民阿Q形象。中國的啟蒙事業(yè)，就這樣薪火相傳，涓滴成河。1905年春，圍繞改造中國的途徑，嚴(yán)復(fù)與孫中山有一次正面的思想交鋒。嚴(yán)復(fù)對革命黨領(lǐng)袖再次重申，在時機尚未成熟時革命，“害之除于甲者，將見于乙，泯于丙者，將發(fā)于丁”。孫中山直言不諱：“俟河之清，人壽幾何？君為思想家，鄙人乃實行家也?！睂O中山對書齋中的嚴(yán)復(fù)顯然不無揶揄之意。但這場對話顯然也暴露了嚴(yán)復(fù)思想深處的矛盾：一方面他對君主專制恨之入骨，一方面又要遙遙無期地等待民智終開的那一天。1910年，他以“碩學(xué)通儒”的資格進入實施“新政”的清政府新設(shè)立的資政院，又獲“文科進士”賞賜。有人質(zhì)問嚴(yán)復(fù)，為何還不與清廷劃清界限？他說：“今日政府未必如桀，革黨未必如湯，吾何能遽去哉！”這句話背后充滿忠臣孝子般“知其不可而為之”的無奈與僥幸。1911年武昌起義前六天，嚴(yán)復(fù)還為清朝寫了第一首國歌。起義爆發(fā)當(dāng)晚，嚴(yán)復(fù)在日記中痛惜地寫下“武昌失守”四字。1920年代，“革命”已取代“進化”成為中國最主流的強勢話語。堅持改良的嚴(yán)復(fù)自然被淹沒在革命的洪流之中。在新潮人物的眼中，晚年嚴(yán)復(fù)已成為一個無法與同時代新人進行對話溝通的思想老人，充滿精神的孤獨。1921年嚴(yán)復(fù)去世。臨終前，他的遺囑第一條便是“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛”。生前自題墓碑：“清侯官嚴(yán)幾道先生之壽域?！币粋€終生反對專制政體的啟蒙思想家，卻自甘把一個消失的王朝作為精神歸宿，嚴(yán)復(fù)最后一次特立獨行地展示了他人生的悖論與謎題。(摘編自《隨筆》2014年第2期)相關(guān)鏈接①嚴(yán)復(fù)(1853—1921)，福建侯官人。積極倡導(dǎo)西學(xué)的翻譯家、啟蒙思想家，1897年發(fā)表譯作《天演論》，以“物競天擇”“適者生存”的進化論闡發(fā)救亡圖存的觀點，提倡“鼓民力、開民智、新民德”。1912年任北京大學(xué)校長，出于對中華文化的深重憂慮，曾試圖將北大文科與經(jīng)學(xué)合二為一。②1879年，被康有為稱為“西學(xué)第一人”的嚴(yán)復(fù)從英國學(xué)成歸國，此后仕途不順。1885年起，為博取舉人的頭銜，嚴(yán)復(fù)接連八九年參加了四次鄉(xiāng)試都鎩羽而歸?？鄲灥綐O點時，他甚至悔恨自己“一肚子洋墨水全是多余”。其間，他染上了鴉片煙癮。(摘編自國學(xué)網(wǎng))1．嚴(yán)復(fù)的思想發(fā)展變化經(jīng)歷了幾個時期？每個時期的特點是什么？請結(jié)合材料加以概述。答：________________________________________________________________________ 答案 ①維新運動時期，嚴(yán)復(fù)著書立說，抨擊時弊，提倡變革，其思想成為直接點燃戊戌維新的精神火炬，他由此成為眾望所歸的新學(xué)領(lǐng)袖。②戊戌維新失敗后至辛亥革命前，嚴(yán)復(fù)大量翻譯西方資產(chǎn)階級有關(guān)論著，介紹并提倡“西學(xué)”中的民主和科學(xué)思想；但同時受現(xiàn)實政治的影響，思想逐漸趨于保守。③辛亥革命后到去世之前，嚴(yán)復(fù)仍堅持“進化”的改良主張，政治思想遠遠落在“革命”的時代之后。2．嚴(yán)復(fù)給十九世紀(jì)末的中國播下的思想啟蒙“火種”體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料簡要分析。答：________________________________________________________________________ 答案 ①社會政治方面，嚴(yán)復(fù)撰寫多篇重磅名文，抨擊時弊，對中國的專制政體進行徹底清算，呼吁國人維新圖強。②思想文化方面，嚴(yán)復(fù)將西方典籍譯介到中國，開啟民智，改造國民性格。③國家前途命運方面，嚴(yán)復(fù)終生反對專制政體，堅持走“改良”途徑，救亡圖存。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。陳從周：中國園林第一人陳從周以古園林專家名世。趙樸初先生為其書齋起名“梓室”，因為先生工木土，而先生便以“梓翁”自喻。全國解放之初，他應(yīng)蘇州美專之聘講授《中國美術(shù)史》和《中國建筑史》；在上海同濟，他創(chuàng)辦了建筑歷史學(xué)科和教研室。教學(xué)之余，探訪、考察園林和文物，足跡遍踏大江南北；參與古建筑及園林工程，事必躬親。有人戲稱他是“兩江總督”。1956年，他出版的《蘇州園林》一書，成為中國當(dāng)代第一部園林專著，闡述了蘇州園林的本質(zhì)特征——文人園林的詩情畫意，還總結(jié)歸納了中國園林造園手法，如借景、鄰虛、屏障、對景等。接著又出版了《蘇州舊宅參考圖錄》《漏窗》。后《說園》出版，已是熱到洛陽紙貴了。葉圣陶評述《說園》“熔哲、文、美術(shù)于一爐，以論造園，臻此高境，欽悅無量”，有人稱它為“詩詞界的《人間詞話》”。他不僅對于古建筑、古園林理論有著深入的研究、獨到的見解，還參與了大量實際工程的設(shè)計建造，如設(shè)計修復(fù)豫園東部、龍華塔、寧波天一閣等，設(shè)計建造云南楠園等大量園林建筑。他在中國傳統(tǒng)文化方面造詣頗深，其散文有晚明風(fēng)格，詩詞清麗可誦，書畫秀潤清逸，還擅昆劇。正是憑借深厚的傳統(tǒng)文化功力，他把中國古園林藝術(shù)的詩情畫意詮釋得淋漓盡致?！皦粢蔡K州，醒也蘇州”，陳從周熱愛蘇州園林，把她視為生命的一部分。他在《蘇州園林》中寫道：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南?！弊阋娖浣蠄@林情結(jié)。因此對園林、古建筑的保護，他據(jù)理力爭，寸步不讓。1958年，他向蘇州市政府呼吁搶救網(wǎng)師園；堅決反對拆蘇州城墻用墻磚砌小高爐，疾呼城墻上的每一塊磚都是文物。于是，他被作為當(dāng)時在北京正受批判的梁思成的中國營造社的外圍分子加以批判。自此，他成了歷次政治運動的“老運動員”。在困境中，他仍專注于古園林事業(yè)的研究，窮十年之功，完成皇皇八十萬言的《梓室余墨》。這是他園林小品之集大成者。十一屆三中全會后，陳從周聯(lián)絡(luò)葉圣陶等八位社會名流提議修復(fù)晚清學(xué)者俞樾的故居曲園。其后應(yīng)蘇州政府之請審核行將開放的“蘇州古典園林藝術(shù)陳列室”，他順便考察了藝圃、拙政園等景點，發(fā)表《蘇州園林今何在？》一文，批評蘇州園林商業(yè)化的世俗之風(fēng)破壞了園林之美，促使有關(guān)方面及時進行了全面整頓和清理，使蘇州園林大有改觀，1999年蘇州古園林被列為世界文化遺產(chǎn)。1978年，應(yīng)世界著名華裔建筑大師貝聿銘邀請，陳從周主持了中國第一個整體園林出 口項目，以蘇州網(wǎng)師園的園中園——殿春為藍本，建立一個獨立的庭院——“明軒”，移于美國紐約大都會藝術(shù)博物館。他成為將中國園林藝術(shù)推向世界之現(xiàn)代第一人。作為教師，他認為，學(xué)問之道在于德；想做事業(yè)，唯勤是途。他對報考的研究生，都要加試“百科知識”一門課。學(xué)生們對聽他的課，又愛又怕。怕他會提出許多“刁鉆”的要求。如記筆記要用毛筆，寫字要用繁體，而且還要豎寫等。盡管如此嚴(yán)苛，學(xué)生們?nèi)詯勐犓恼n。上大課，階梯教室總是“爆棚”。他授課從不照本宣科，而是在談天說地道古論今中深入淺出地“傳道”，讓學(xué)生們在輕松的談笑中獲得知識，在濃郁的文化氛圍中升華藝術(shù)境界。他倡導(dǎo)文理互通，提倡多讀書，讀與專業(yè)相關(guān)、甚而是專業(yè)以外的書。他認為中國傳統(tǒng)文化是相通的。為讓學(xué)生融通傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，他出奇招，把昆曲引進課堂，還自掏腰包請學(xué)生去聽昆曲，體味古園林建筑與昆曲在藝術(shù)趣味上的親緣關(guān)系。學(xué)生們在緬懷先生時都說：“十幾年過去了，我還清楚地記得當(dāng)年上課的生動情景?！标悘闹芴岢鰧W(xué)問要講究世系和傳承。有人認為這樣會導(dǎo)致門戶之見。他卻認為，講世系則有凝聚力和鞭策力，可以逼學(xué)生用功，掌握自己派系的精髓，不使失傳。他不是學(xué)建筑的科班出身，本學(xué)文學(xué)，后因興趣而改行，故業(yè)內(nèi)有人非議他的學(xué)問不正宗。但實踐證明，陳從周獨辟蹊徑，把詩詞、美術(shù)、音樂、戲劇和建筑園林糅在一起，以濃郁的中國傳統(tǒng)文化品質(zhì)，開辟了建筑和園林研究的新境界；他也由梓室走向了全國，走向了世界，被稱為“中國園林第一人”“中國園林之父”。(摘編自張昌華《陳從周：中國園林第一人》，有刪改)相關(guān)鏈接①馮其庸評價陳從周：“兄治園林，皆能融會貫通，化而為一，所謂文武昆亂不擋，是為大家，是為人師。”陳從周說：“他山之石，可以攻玉。造園重視借景，造園與為學(xué)又何獨不然。”(摘自《光明日報》2014年9月1日《滿眼溪山獨去時》)②陳從周擅丹青，在松、梅、菊、竹中，尤喜繪竹。他的畫竹小品或孤枝獨干，或竹葉一蓬，題字則為“清風(fēng)之竹”“清風(fēng)過后一簾青”等等。下鈐的閑章是“有竹為家”。典出鄭板橋的“寧可食無肉，不可居無竹”。(摘自張昌華《曾經(jīng)風(fēng)雅》)③陳從周先生的同代或之后，有著許許多多古建筑史家、園林學(xué)家。他們鉤沉史料、測繪勘察，會墨線繪圖，抑或計算機上網(wǎng)，可能還會胡謅幾句海德格爾、胡塞爾。但卻少有人像他這樣摯愛