【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 得到增強(qiáng)而決不能減弱。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代公民道德教育中突出仁愛與誠(chéng)信教育，其意義在于能增加儒家倫理對(duì)大眾的道德感召力。強(qiáng)化道德約束力需要儒家倫理面對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德困境,我們還應(yīng)在公民道德教育中強(qiáng)化儒家倫理對(duì)人的行為約束力，即防范人們不仁不信。強(qiáng)化儒家倫理的道德約束力主要是從勸阻方面教人不要作惡棄信。在一個(gè)社會(huì)中，一個(gè)不仁不愛，不誠(chéng)不信的人，其行為一般情況下不能得到認(rèn)同。但遇到泛愛者（指無(wú)原則的仁愛者），他也會(huì)受到愛的對(duì)待，這就是道德約束力的缺席，使他感覺不到約束力的存在，而還會(huì)抱著不仁不愛的態(tài)度。另外，還有的不仁不愛者偽裝成仁愛者（即假仁假愛）而逃脫道德的約束力。“對(duì)不仁者的仁慈就是對(duì)仁的殘忍”。對(duì)不仁者仁，就使道德的約束力喪失，從而會(huì)造成不良后果；同樣，對(duì)不誠(chéng)信者無(wú)原則地寬容，也就使道德的約束力喪失。儒家倫理要發(fā)揮其對(duì)于維系道德規(guī)范的強(qiáng)大作用，就要強(qiáng)化其對(duì)人的道德約束力。要強(qiáng)化其約束力，就要強(qiáng)化其對(duì)于不仁不愛無(wú)誠(chéng)無(wú)信的行為進(jìn)行制約的一面。參考文獻(xiàn)：黃慧英．儒家倫理．[M]上海三聯(lián)書店社出版 2005郭齊勇．儒家倫理爭(zhēng)鳴集．[M]湖北教育出版社2004劉清平．論儒家倫理的深度悖論.．[J]哲學(xué)研究2004(1)第四篇：論伊斯蘭婚姻法的合理性論伊斯蘭婚姻法的合理性一﹑婚姻的原理人類有男有女﹐就這兩類﹐所以各國(guó)的哲學(xué)家都以男女為宇宙“陰陽(yáng)”學(xué)的典型﹐代表萬(wàn)物生長(zhǎng)的基本原理﹐天地和諧的根本要素?！豆盘m經(jīng)》說﹕“他把每種果實(shí)造成兩性的﹐他以黑夜覆蓋白晝?！?13﹕3)“他創(chuàng)造一切配偶﹐地面所生產(chǎn)的﹐他們自己﹐以及他們所不知道的﹐都有配偶?！?36﹕36)陰陽(yáng)學(xué)是天地物質(zhì)存在的規(guī)律﹐蘊(yùn)藏著深邃的智慧和秘密﹐如同陰與陽(yáng)﹑男與女﹑白天與黑夜﹐世界上的一切都是對(duì)稱的配偶﹐雙體在和諧中運(yùn)動(dòng)﹐實(shí)現(xiàn)了天地平衡和生生不息。人類是有理智的生物﹐真主賦予了喜怒哀樂和七情六欲﹐因此必須以婚姻的形式結(jié)為連理﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“他的一種跡象是﹕他從你們同類中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們依戀她們﹐并且使你們互相愛悅﹐互相憐憫?！?30﹕21)世界上許多宗教都把男女兩性關(guān)系看成身心不潔的行為﹐對(duì)高層次的“修道”者都加以限制﹐要求他們絕對(duì)克制性欲﹐以便考驗(yàn)對(duì)天神的忠誠(chéng)和信仰的純潔。但是﹐伊斯蘭沒有這個(gè)規(guī)定﹐因?yàn)闆]有這樣的理解﹐而是認(rèn)為兩性的情欲是真主造化的“天性”﹐只有合理的結(jié)合﹐才是正常的人性﹐社會(huì)也因此受益。真主在《古蘭經(jīng)》啟示中譴責(zé)以前的宗教“他們自創(chuàng)出家制我未曾以出家為他們的定制他們創(chuàng)設(shè)此制﹐以求真主的喜悅﹐……。他們中有許多悖逆的?！?57﹕27)在伊斯蘭的各級(jí)信士或教士中﹐不存在出家或者獨(dú)身的禁欲制度﹐在婚姻問題上﹐人人一律平等。先知穆圣說﹕“年輕的人們啊﹗你們只要有能力(養(yǎng)家)﹐就應(yīng)當(dāng)結(jié)婚娶妻﹐因?yàn)榻Y(jié)婚可以降低你們的視線﹐使你們的情緒穩(wěn)定?！薄恫脊锸ビ?xùn)集》男女通過婚姻結(jié)成夫妻﹐組成家庭﹐承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。這是來源于人性的需要﹐也是文明社會(huì)的行為規(guī)則和制度﹐因此﹐伊斯蘭對(duì)婚姻有一系列的法律規(guī)定﹐成為穆斯林社會(huì)的行為規(guī)范。男女的愛情是感情問題﹐但是婚姻是法律的范疇﹐其中有男女雙方的契約和法律責(zé)任﹐是人性忠誠(chéng)的品格﹐而且受到社會(huì)的矚目和監(jiān)督。穆斯林是敬畏真主的社會(huì)人群﹐所以在男女的感情和婚姻制度上也同信仰結(jié)合﹐男女結(jié)成夫妻之后﹐一切正常的行為﹐是堅(jiān)守正道的信仰和敬主行為“伊巴代”﹐可以取悅于真主。夫婦雙方互相依戀﹐互相愛悅和憐憫﹐這正是真主造化人類的正常感情﹐以此使家庭生活穩(wěn)定﹐傳種接代﹐后繼有人﹐并且人們通過家庭的關(guān)系維護(hù)社會(huì)的繁榮昌盛。這樣的解釋有助于幫助我們理解以下圣訓(xùn)的深刻涵義﹐先知穆圣說﹕“當(dāng)一個(gè)人結(jié)婚成家﹐他完成了信仰的一半使命﹐另一半表現(xiàn)在對(duì)真主的敬畏?！币粋€(gè)結(jié)過婚的人﹐在生理上他的需要得到滿足﹐在家庭和社會(huì)上﹐他背負(fù)著重大責(zé)任﹐從健康和精神兩個(gè)方面約制了許多邪惡的念頭和行動(dòng)﹐例如亂交﹑奸淫﹑心里騷動(dòng)和暴躁﹑個(gè)人生活沒有規(guī)律﹑絕對(duì)自私﹑感情孤僻﹑缺乏責(zé)任心?，F(xiàn)代城市中﹐有許多獨(dú)身主義的“單身貴族”﹐就有這樣的傾向﹐這些人﹐不論男女﹐都性格怪癖﹐與眾不同﹐因?yàn)椴皇沁^著正常人的生活。根據(jù)以上圣訓(xùn)的思想﹐結(jié)婚的人完成了人性穩(wěn)定的一半﹐另一半在敬畏真主中﹐表現(xiàn)出優(yōu)秀的質(zhì)量和人性。二﹑婚姻的過程從《古蘭經(jīng)》中的許多啟示和圣訓(xùn)的告誡﹐可以清楚地看到﹐對(duì)于有生存能力的男人﹐婚姻是生命中必須執(zhí)行的使命(瓦智布)﹐他的生存能力就是身體健康沒有疾病﹐在結(jié)婚的時(shí)候有能力向妻子贈(zèng)送聘儀﹐結(jié)婚之后能保障妻子和子女的生活。結(jié)婚之后的男子﹐從生理和心理上都將發(fā)生重大變化﹐可以約束他在外面的行為﹐躲避丑惡的行為。俗話說﹕家有賢妻﹐男人不做橫事﹐這個(gè)說法不僅是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)﹐而且符合人性的生理機(jī)能和道德責(zé)任。結(jié)婚對(duì)于成年女子﹐也是同樣的必須使命﹐但要求的條件不同﹐例如沒有生存的手段﹐物質(zhì)上需要得到了依賴﹐而且感情上需要找到了寄托﹐避免傷風(fēng)敗俗的下流行為。那些女性“單身貴族”們說出的大話都不大可信﹐例如“本小姐這一輩子不嫁人﹐不服侍丈夫﹐也不要孩子?！边@些話說起來容易﹐一般的女子不容易做到﹐因?yàn)檎嬷髻x予她們的天性﹐使她們感到生理危機(jī)﹐身不由己﹐所以多數(shù)單身女子心口不一﹐暗中尋找發(fā)泄的方式。女人普遍的心理﹐希望有一位體貼的丈夫﹑天真活潑的子女和溫暖的家庭﹐盡到女兒﹑妻子和母親的責(zé)任。對(duì)于男人﹐生活能力很重要﹐因?yàn)閺哪行缘男睦愆o他們喜歡表現(xiàn)強(qiáng)盛﹐戰(zhàn)勝苦難﹐有能力養(yǎng)活妻子兒女。社會(huì)上許多犯罪的種類﹐如盜竊﹑搶劫﹑暴力和自殺﹐最容易發(fā)生在經(jīng)濟(jì)蕭條﹐失業(yè)率高的時(shí)候﹐犯罪者多數(shù)是男性。伊斯蘭法制規(guī)定﹐申請(qǐng)結(jié)婚登記的男人﹐必須向管理人員說明自己生存的能力﹐因?yàn)榻Y(jié)婚之后﹐丈夫的主要責(zé)任是擔(dān)養(yǎng)家庭﹐保證家人的基本溫飽和兒童的教育。人是感情的動(dòng)物﹐尤其在婚姻問題上﹐最愚蠢的制度是強(qiáng)迫一男一女結(jié)合﹐例如許多文明落后國(guó)家流行包辦婚姻﹑指腹為婚﹑童養(yǎng)媳﹑聽信媒妁之言﹑服從父母之命﹐結(jié)婚前雙方?jīng)]有感情基礎(chǔ)。當(dāng)然是﹐在許多伊斯蘭國(guó)家都存在諸如此類的社會(huì)陋習(xí)﹐但絕不是伊斯蘭法制的規(guī)定﹐而是受到社會(huì)的精神污染。根據(jù)圣訓(xùn)﹐男女雙方在婚前表達(dá)了意向之后﹐可以會(huì)面“相親”﹐然后再深入考慮和最后選擇。伊斯蘭法制規(guī)定的“相親”﹐是在可靠親友陪同下的雙方見面和自然交談﹐而不是西方流行的男女幽會(huì)﹐也不是長(zhǎng)期密切相處“搞對(duì)象”或者同居“試婚”。相親也沒有規(guī)定只見面一次﹐可以多次見面交談﹐雙方也可以委托親信代表到對(duì)方那里去談判﹐尋求滿意的結(jié)果﹐或者成親﹐或者拒絕﹐雙方都有自主權(quán)。婚姻是人生一件大事﹐不可草率﹐應(yīng)當(dāng)如此認(rèn)真。伊斯蘭不許可對(duì)任何一方實(shí)行強(qiáng)制性的婚姻﹐男女雙方必須各自表示同意。在公開結(jié)婚的儀式上﹐必須公開立下書面的字據(jù)﹐因?yàn)榻Y(jié)婚是十分嚴(yán)肅的“堅(jiān)實(shí)的盟約”(古蘭經(jīng)﹐4﹕21)?，F(xiàn)代人嘲笑婚姻﹐是“只憑一張合法上床的證明書”﹐因?yàn)樯鐣?huì)文明的敗壞﹐不論過去的包辦婚姻﹐或者是現(xiàn)代城市的隨意婚姻﹐都沒有把結(jié)婚當(dāng)作信仰的一部分﹐使婚姻失去了嚴(yán)肅性和神圣性﹐把婚姻當(dāng)作兒戲。報(bào)載一名美國(guó)老影星﹐在結(jié)了十五次婚之后﹐對(duì)記者說﹕“我每次到在牧師面前發(fā)誓﹕永遠(yuǎn)忠于我的丈夫﹐不論疾病或困窘﹐求上帝護(hù)佑我們白頭諧老?！蓖瑯拥氖难冤o她在牧師作證時(shí)向上帝宣布過十五次﹐一次又一次哄騙了丈夫﹐也欺騙了上帝﹐從來不想認(rèn)真執(zhí)行﹐這就是社會(huì)倒退和蒙昧的最好例證。伊斯蘭法制很重要的一條﹐必須首先保護(hù)女子﹐如果不同意﹐婚姻不能成立。在《布哈里圣訓(xùn)集》中﹐關(guān)于征求女子婚前表示愿意這個(gè)內(nèi)容﹐集中了整個(gè)一章的圣訓(xùn)專題。這一章的題目是﹕“當(dāng)一個(gè)男人要他的女兒出嫁﹐女兒不喜歡﹐這個(gè)婚約必須廢除”﹐列舉了許多段圣訓(xùn)。例如﹐一名年輕的姑娘前來向先知穆圣詢問﹐她的父親逼她嫁給一個(gè)她不喜歡的男人﹐她應(yīng)該怎么辦。先知穆圣立即對(duì)她說﹐“轉(zhuǎn)告你的父親﹐這門親事不能成立。”失去丈夫的寡婦可以再婚﹐并且受到鼓勵(lì)﹐伊斯蘭不許可逼迫女子守寡﹐為她立“貞節(jié)排坊”。寡婦的婚姻在雙方志愿的條件之外﹐還有一個(gè)法定的“待婚期”﹐目的是避免可能因?yàn)榍胺虻倪z腹子﹐將來成為官司。《古蘭經(jīng)》說﹕“如果你們休妻﹐而她們的待婚期滿﹐那么﹐當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候﹐你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”(2﹕232)在大部份伊斯蘭國(guó)家的婚姻法中﹐都保留女子“監(jiān)護(hù)人”的制度﹐據(jù)說這是根據(jù)馬立克伊瑪目學(xué)派的主張﹐因?yàn)榕佣鄶?shù)在社會(huì)上是弱者﹐需要保護(hù)。監(jiān)護(hù)人的責(zé)任就是在婚姻談判的過程中﹐對(duì)雙方起到監(jiān)督作用﹐維護(hù)女方的利益﹐保證男方提供的信息準(zhǔn)確﹐沒有欺詐。在許多傳統(tǒng)的﹑以男性公民為主體的社會(huì)中﹐男人們?yōu)榱双@得某個(gè)女子為妻可能采取各種不正當(dāng)?shù)氖侄惟o因此提出對(duì)女子保護(hù)的必要性。馬立克學(xué)派對(duì)經(jīng)訓(xùn)中女子有權(quán)選擇丈夫做的解釋﹐提出了輔助措施﹐以補(bǔ)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不足。女子的婚姻大事﹐應(yīng)當(dāng)尊重監(jiān)護(hù)人的意見﹐不可擅自主張﹐個(gè)人不能完全自由。監(jiān)護(hù)人一般是父親﹑兄長(zhǎng)﹐或者家族中可靠的男性﹐他們肯定要比傳統(tǒng)社會(huì)的“媒妁之言”和西方社會(huì)“婚姻介紹所”的資料信息更為可靠。三﹑婚姻的局限在現(xiàn)代報(bào)章上經(jīng)?？吹僵o西方社會(huì)為婚姻法制問題爭(zhēng)吵﹐例如在許多國(guó)家的婚姻法規(guī)定﹐只要一個(gè)男人與一個(gè)女人感情相愛﹐就可以合法結(jié)婚。曾經(jīng)有過這樣的報(bào)道﹐親父女兩個(gè)人﹐或者同胞兄妹二人﹐他們提出要結(jié)婚﹐法官無(wú)理拒絕﹐因?yàn)椴贿`背本國(guó)婚姻法的條例?，F(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)﹐兒子有了錢﹐娶父親遺棄的“二奶”為妻﹐已經(jīng)不算新聞。在許多國(guó)家的宮廷秘史中﹐都曾經(jīng)有過兒子做了皇帝把已故父皇的美貌妃子娶為妻妾。有一般基本人性常識(shí)的人都認(rèn)為這是“亂倫”﹐禽獸行為﹐但是對(duì)血緣親屬的婚姻限制世界上文明國(guó)家很少有法律條文規(guī)定﹐多數(shù)是以地方民俗傳統(tǒng)出現(xiàn)﹐他們經(jīng)常受到攻擊﹐被譴責(zé)為“封建迷信”或“落后意識(shí)”﹐因?yàn)槲鞣健跋冗M(jìn)”世界以尊重“愛情至上”﹐不認(rèn)為亂倫有罪。伊斯蘭婚姻法對(duì)這樣的畸形婚姻嚴(yán)加制止﹐婚姻的倫理原則在《古蘭經(jīng)》中有明顯的啟示經(jīng)文﹐例如﹕“你們不要娶你們父親娶過的婦女﹐但以往的不受懲罰。這確是一件丑事﹐確是一種可恨的行為﹐這種習(xí)俗真惡劣﹗真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H﹑女兒﹑姐妹﹑姑母﹑姨母﹑侄女﹑外甥女﹑乳母﹑同乳姐妹﹑岳母﹑以及你們所撫養(yǎng)的繼女﹐即你們?cè)?jīng)與她們的母親同房的﹐如果你們與她們的母親沒有同房﹐那么﹐你們無(wú)妨娶她們。真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊挠H生兒子的媳婦﹐和同時(shí)娶兩姐妹﹐但以往的不受懲罰。真主確是至赦的﹐確是至慈的。“(4﹕2223)這個(gè)經(jīng)文的內(nèi)容在所有的穆斯林地區(qū)都成為婚姻法中的重要依據(jù)﹐穆斯林世界一律遵照?qǐng)?zhí)行﹐因?yàn)檫@些是真主降示的法度。人類的社會(huì)組成必遵法制﹐以區(qū)別于禽獸﹐因?yàn)槿祟愑兴季S和理智﹐并且要建立圓滿的家庭和穩(wěn)定的社會(huì)﹐沒有規(guī)矩就不成方圓。穆斯林地區(qū)的具體婚姻法還有更為詳盡的內(nèi)容﹐都是根據(jù)經(jīng)訓(xùn)的原則和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民意確立的婚姻和家庭制度。例如﹐穆斯林男子許可有條件的多妻﹐但絕不許可同時(shí)娶兩姐妹﹐也不許可娶進(jìn)有血緣關(guān)系的兩代人女子?；橐?