5社會發(fā)展合理性的三個問題(編輯修改稿)
2024-09-12 00:30 本頁面
【文章內容簡介】 而且，為此目的，也是外表的 —— 完善的、獨一無二的社會狀況。在這種狀況下，人的所有稟賦得以充分地發(fā)揮。 ”① 可見，在康德的觀念中，人類社會發(fā)展的歷史歸屬于自然 的規(guī)律，人類無論怎樣表現(xiàn)自己的意志，也跳不出自然的手掌。自然一開始就追求著某種人所不知的意圖或計劃，并通過人類的活動來實現(xiàn)自己的目的。與此相似的觀念，有維科的 “ 天意 ” 和后來黑格爾的 “ 理性的狡計 ” 的觀念。如果說，黑格爾把絕對理念視作支配人類歷史的 “ 看不見的手 ” 叫做理性的狡計，那么，康德的觀念則可稱為 “ 自然的狡計 ” ，在他們的觀念里，都承認人類社會發(fā)展的歷史，具有自身的規(guī)律性和目的。這種進化史觀， 第 4 頁 共 7 頁 在中國思想史中，亦有表現(xiàn)，如康有為以進化論為武器對公羊三世說的改造，就是一例。 以上三種歷史發(fā)展的方向感，決 定了不同的人們對社會發(fā)展合理性的基調。持循環(huán)論的人以為太陽底下無新鮮事，一切不過是過去的重復，按照這種循環(huán)的軌道發(fā)展的歷史，具有合理性，否則則無合理性。而退化論的史觀，則以為一切發(fā)展是多余的，有時甚至是得不償失，二十世紀八十年代羅馬俱樂部的一份報告就指現(xiàn)代社會的發(fā)展是以高熱量的消耗為前提的，人類在獲取一千卡熱量的過程中，所浪費的熱量是所得的幾十倍，因而，在他們的眼中，現(xiàn)代社會發(fā)展的合理性是大可懷疑的。 第二是社會發(fā)展的總體藍圖問題 社會發(fā)展合理性，要涉及到的第二問題是社會發(fā)展的總體面貌或 藍圖。我們講社會發(fā)展的合理性，表明我們對歷史方向感的把握是以進步史觀為依托的，沒有進步信念也就無所謂人類社會發(fā)展的問題。在指稱一個社會發(fā)展的時候， “ 發(fā)展 ” 本身就是一個帶有進步性的概念，因而 “ 發(fā)展 ” 是由一種狀態(tài)向另
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