論親親相隱制度確立的合理性及限制(編輯修改稿)
2025-05-10 01:44 本頁面
【文章內容簡介】 他日會被迫成為庭上證言，婚姻還有何安全可言，如果你每時每刻都在“大義滅親”里掙扎，人類社會“幼吾幼以及人之幼”還能存在嗎?“親親相隱”恰好是法律在人情面前，在倫理面前作出讓步，其目的也在于“屈法以伸倫理”，體現(xiàn)了法律的人性化特點?！ 坝H親相隱”制度“熟人社會”論分析：我們國家自古以來社會流動緩慢，社會變遷遲滯，人與人之間的交往相對固定，社交圈狹窄，使大多數(shù)人生活在“熟人社會”里。盡管社會發(fā)展至今天，陌生人社會已初具規(guī)模，但以血緣關系為紐帶，以家族同性為根基，日出而作，日息而居，出則夫妻同行，戰(zhàn)則父子同伍的熟人社會結構在當代中國，特別是占據(jù)人口四分之三的農(nóng)村仍然是主流。而“熟人社會”理論告訴我們，因為熟人之中更容易產(chǎn)生責任和制約?！坝H親相隱”制度得以存在并被保存至今其重要的一個因素就是在熟人社會里，在特定的時空條件下，如果妻子指證丈夫，子女指證父母，兄弟相互背叛，指證之人，背叛之就無法在原來的生活圈中生存，其后果只能是眾叛親離，背井離鄉(xiāng)，如果法律禁止“相隱”，則任何人的隱私都可能面臨最嚴重的威脅，留下的更多的是“保留，隱瞞、憂慮，猜疑與害怕”。穩(wěn)定的社會基礎將會被粉碎，熟人社會中的互幫互助、一呼百應、一人有難眾人扶持的和諧局面將會被打破。其結果必然會造成比放縱一般案件中的幾個為親屬所庇護的罪犯更為嚴重的后果。關于這一點中國古代的例證比比皆是。如秦自商鞅“不告奸者腰斬”之法到秦朝嚴刑峻罰，背離人情，使秦朝歷二世而亡就能充分說明這一點?！ 坝H親相隱”之法價值論分析。筆者認為法律的價值是一個多元化體系，它包括國家安全、社會秩序、公共利益、公民自由，司法公正等各種價值因素。就刑事訴訟領域而言，刑事訴訟活動不僅是一種以恢復過去發(fā)生的事情真相為目標的認識活動，而且是一種程序道德價值目標的選擇和實現(xiàn)過程，其追求的價值主要有實體價值、程序價值和社會價值。但當實體價值與程序、社會價值相沖突時，就存在一種價值取向的問題。“親親相隱”制度正是法律在權衡這一利益沖突時作出的無奈選擇。這種選擇盡管不是最完美的，但確是最現(xiàn)實的。個案的實體真實與民眾的心理承受力之間，法律的無情與婚姻家庭的穩(wěn)定之間，公民在是“大義滅親”換來的眾人鄙視還是隱瞞包庇獲取的鄰里鄉(xiāng)民贊許進行痛苦的選擇和法律的寬容之間等等，立法者選擇了后者。因為立法者在價值選擇時從有利于其統(tǒng)治，有利于公民承受力，有利于以德治天下?lián)Q取民眾的信任等價值出發(fā)，選擇了“親親相隱”，犧牲了部分事實真相其代價是值得的，說明個案的真實并非法的唯一價值，更重要的價值是順民心，合民意?！ 坝H親相隱”制度之人權論分析。近年來，人權觀念已受到世界各國前所未有的重視和關注。筆者認為“親親相隱”制度在中國持續(xù)二千余年就是人權觀念入律的鮮活例證。在“親親相隱”制度下，一方面親屬之間的隱私權、不被強迫自證其罪權，有限度的沉默權，證人拒絕作證權等一系列現(xiàn)代西方所標榜的人權均在其中，甚至可以說在某種程度上，我國古代法律體現(xiàn)人權保障比現(xiàn)代西方的人權宣揚更具理性，權利更為廣泛。漢宣帝確立“親親相隱”入律時所言：“父子之親、夫婦之道、天性也。雖有禍患，猶蒙死而存亡。誠愛結于心，仁厚之至也，豈能違之哉”?其人性本能，人權意識躍然紙上。另一方面西方人權觀念中的人道主義精神亦是其核心內容之一。我們從“親親相隱”制度的發(fā)展歷史可以清楚地看到，該制度的設計之初是作為一種義務而存在，體現(xiàn)了是人性之本能，隨著社會的發(fā)展，至明清時期，它已經(jīng)成為一項權利，體現(xiàn)了倫理道德觀念，與人道主義精神不謀而合。與當代人權保障有異曲同工之妙! “親親相隱”制度之證據(jù)論分析：證據(jù)制度是當代訴訟制度核心內容。而證據(jù)的證明力與可采性一直以來是證據(jù)制度研究的重點。筆者認為證據(jù)證明力與可采信取決于證據(jù)的真實性?！坝H親相隱”制度恰好解
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