論親親相隱制度確立的合理性及限制(編輯修改稿)
2025-05-10 01:44 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 他日會(huì)被迫成為庭上證言，婚姻還有何安全可言，如果你每時(shí)每刻都在“大義滅親”里掙扎，人類社會(huì)“幼吾幼以及人之幼”還能存在嗎?“親親相隱”恰好是法律在人情面前，在倫理面前作出讓步，其目的也在于“屈法以伸倫理”，體現(xiàn)了法律的人性化特點(diǎn)。 “親親相隱”制度“熟人社會(huì)”論分析：我們國(guó)家自古以來(lái)社會(huì)流動(dòng)緩慢，社會(huì)變遷遲滯，人與人之間的交往相對(duì)固定，社交圈狹窄，使大多數(shù)人生活在“熟人社會(huì)”里。盡管社會(huì)發(fā)展至今天，陌生人社會(huì)已初具規(guī)模，但以血緣關(guān)系為紐帶，以家族同性為根基，日出而作，日息而居，出則夫妻同行，戰(zhàn)則父子同伍的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)在當(dāng)代中國(guó)，特別是占據(jù)人口四分之三的農(nóng)村仍然是主流。而“熟人社會(huì)”理論告訴我們，因?yàn)槭烊酥懈菀桩a(chǎn)生責(zé)任和制約?！坝H親相隱”制度得以存在并被保存至今其重要的一個(gè)因素就是在熟人社會(huì)里，在特定的時(shí)空條件下，如果妻子指證丈夫，子女指證父母，兄弟相互背叛，指證之人，背叛之就無(wú)法在原來(lái)的生活圈中生存，其后果只能是眾叛親離，背井離鄉(xiāng)，如果法律禁止“相隱”，則任何人的隱私都可能面臨最嚴(yán)重的威脅，留下的更多的是“保留，隱瞞、憂慮，猜疑與害怕”。穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)將會(huì)被粉碎，熟人社會(huì)中的互幫互助、一呼百應(yīng)、一人有難眾人扶持的和諧局面將會(huì)被打破。其結(jié)果必然會(huì)造成比放縱一般案件中的幾個(gè)為親屬所庇護(hù)的罪犯更為嚴(yán)重的后果。關(guān)于這一點(diǎn)中國(guó)古代的例證比比皆是。如秦自商鞅“不告奸者腰斬”之法到秦朝嚴(yán)刑峻罰，背離人情，使秦朝歷二世而亡就能充分說(shuō)明這一點(diǎn)?！ 坝H親相隱”之法價(jià)值論分析。筆者認(rèn)為法律的價(jià)值是一個(gè)多元化體系，它包括國(guó)家安全、社會(huì)秩序、公共利益、公民自由，司法公正等各種價(jià)值因素。就刑事訴訟領(lǐng)域而言，刑事訴訟活動(dòng)不僅是一種以恢復(fù)過(guò)去發(fā)生的事情真相為目標(biāo)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且是一種程序道德價(jià)值目標(biāo)的選擇和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，其追求的價(jià)值主要有實(shí)體價(jià)值、程序價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。但當(dāng)實(shí)體價(jià)值與程序、社會(huì)價(jià)值相沖突時(shí)，就存在一種價(jià)值取向的問(wèn)題。“親親相隱”制度正是法律在權(quán)衡這一利益沖突時(shí)作出的無(wú)奈選擇。這種選擇盡管不是最完美的，但確是最現(xiàn)實(shí)的。個(gè)案的實(shí)體真實(shí)與民眾的心理承受力之間，法律的無(wú)情與婚姻家庭的穩(wěn)定之間，公民在是“大義滅親”換來(lái)的眾人鄙視還是隱瞞包庇獲取的鄰里鄉(xiāng)民贊許進(jìn)行痛苦的選擇和法律的寬容之間等等，立法者選擇了后者。因?yàn)榱⒎ㄕ咴趦r(jià)值選擇時(shí)從有利于其統(tǒng)治，有利于公民承受力，有利于以德治天下?lián)Q取民眾的信任等價(jià)值出發(fā)，選擇了“親親相隱”，犧牲了部分事實(shí)真相其代價(jià)是值得的，說(shuō)明個(gè)案的真實(shí)并非法的唯一價(jià)值，更重要的價(jià)值是順民心，合民意?！ 坝H親相隱”制度之人權(quán)論分析。近年來(lái)，人權(quán)觀念已受到世界各國(guó)前所未有的重視和關(guān)注。筆者認(rèn)為“親親相隱”制度在中國(guó)持續(xù)二千余年就是人權(quán)觀念入律的鮮活例證。在“親親相隱”制度下，一方面親屬之間的隱私權(quán)、不被強(qiáng)迫自證其罪權(quán)，有限度的沉默權(quán)，證人拒絕作證權(quán)等一系列現(xiàn)代西方所標(biāo)榜的人權(quán)均在其中，甚至可以說(shuō)在某種程度上，我國(guó)古代法律體現(xiàn)人權(quán)保障比現(xiàn)代西方的人權(quán)宣揚(yáng)更具理性，權(quán)利更為廣泛。漢宣帝確立“親親相隱”入律時(shí)所言：“父子之親、夫婦之道、天性也。雖有禍患，猶蒙死而存亡。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉”?其人性本能，人權(quán)意識(shí)躍然紙上。另一方面西方人權(quán)觀念中的人道主義精神亦是其核心內(nèi)容之一。我們從“親親相隱”制度的發(fā)展歷史可以清楚地看到，該制度的設(shè)計(jì)之初是作為一種義務(wù)而存在，體現(xiàn)了是人性之本能，隨著社會(huì)的發(fā)展，至明清時(shí)期，它已經(jīng)成為一項(xiàng)權(quán)利，體現(xiàn)了倫理道德觀念，與人道主義精神不謀而合。與當(dāng)代人權(quán)保障有異曲同工之妙! “親親相隱”制度之證據(jù)論分析：證據(jù)制度是當(dāng)代訴訟制度核心內(nèi)容。而證據(jù)的證明力與可采性一直以來(lái)是證據(jù)制度研究的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為證據(jù)證明力與可采信取決于證據(jù)的真實(shí)性?！坝H親相隱”制度恰好解
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