【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)展思維，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，本課設(shè)計(jì)進(jìn)行以下活動(dòng)：（1）請(qǐng)學(xué)生演唱自己家鄉(xiāng)的民歌或介紹自己熟悉的民歌，以活躍課堂氣氛，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣：（2）教師根據(jù)本堂課內(nèi)容，分體裁介紹并范唱各種體裁和各地的民歌，并總結(jié)各地民歌的特點(diǎn)；（3）歸納總結(jié)本堂課的主要內(nèi)容，了解學(xué)生掌握的情況，以便更好的達(dá)到教學(xué)目的。綜合活動(dòng)：通過(guò)多種活動(dòng)（聽(tīng)、唱、奏、動(dòng)、答、議、寫(xiě)等），復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)內(nèi)容，顯示掌握運(yùn)用知識(shí)、技能的能力，體現(xiàn)教學(xué)目的的圓滿完成。八、教具準(zhǔn)備：根據(jù)本課時(shí)的教學(xué)要求，需準(zhǔn)備以下教具：課件、有關(guān)音樂(lè)磁帶、碟片等。九、教學(xué)內(nèi)容：《中國(guó)民歌》概論：我們偉大的祖國(guó)，具有燦爛的民族音樂(lè)文化。它歷史悠久，距今已有5000多年的歷史,中華民族民間音樂(lè)種類(lèi)繁多，品種齊全，具有獨(dú)特的魅力，絢麗多彩的民族音樂(lè)，是各族人民智慧的結(jié)晶，它反映著我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活。是世界音樂(lè)的重要組成部分。傳統(tǒng)民族音樂(lè)的五大類(lèi)：民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)。四大文明古國(guó)創(chuàng)造了絢麗多彩的文化藝術(shù)，尤其是中國(guó)和印度，這兩個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有因?yàn)橥鈹车娜肭侄鴱氐字袛噙^(guò)，根植于中國(guó)悠久文化土壤中的民族民間音樂(lè)，絢麗多姿，具有獨(dú)特的魅力。它同西方交響音樂(lè)一樣，叩擊感染著每個(gè)人靈魂最深處的門(mén)。五千年來(lái)，中國(guó)音樂(lè)文化向著多角度、多層次發(fā)展和延伸，形成了中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的五大類(lèi)：民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)。民歌的藝術(shù)特征我國(guó)民族民間音樂(lè)體裁的一種，是人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱，而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的歌曲藝術(shù)。民歌的產(chǎn)生和發(fā)展我國(guó)的民歌，歷史悠久，蘊(yùn)藏豐厚。最早的民歌，產(chǎn)生在原始社會(huì)時(shí)期人們的社會(huì)生活和勞動(dòng)之中。因?yàn)槊窀枰恢笔强陬^傳唱，就是有了記譜法以后，勞動(dòng)人民也不用它。宜到19世紀(jì)末才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計(jì)劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國(guó)才成為現(xiàn)實(shí)。只是限于歷史條件，20世紀(jì)以前的民歌文獻(xiàn)幾乎全部是歌詞集。有關(guān)古代的民歌，實(shí)際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學(xué)著作中及文獻(xiàn)記載中進(jìn)行分析。2000多年前劉安在《淮南子》中記述了古代勞動(dòng)號(hào)子《邪許》?！敖穹蚺e大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！庇浭隽巳藗?cè)谂e重物時(shí)，一領(lǐng)眾和，人們有力、自然的有節(jié)奏、有音調(diào)的演唱。古代對(duì)民歌的記載：各年代的的民歌，都有不同的稱謂。春秋、戰(zhàn)國(guó)—詩(shī)、辭、聲，如楚辭、楚聲即楚地民歌約公元前六世紀(jì)左右，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。在該集的305篇作品中，有165篇是民間歌詩(shī)。它們總稱為“風(fēng)”，因收錄了當(dāng)時(shí)西周初期至春秋中葉十五個(gè)國(guó)家（地區(qū)）約500余年間（前1006－前570）的民間歌唱之作，故又稱“十五國(guó)風(fēng)”?！秶?guó)風(fēng)》中的民歌，特點(diǎn):體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，大部是揭露統(tǒng)治階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)，表達(dá)勞動(dòng)者的反抗思想和斗爭(zhēng)精神的內(nèi)容的，以這些作品所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容典型深刻，如《伐檀》，它以辛辣的語(yǔ)言諷刺和詛咒了剝削階級(jí)的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級(jí)比作貪得無(wú)厭的老鼠，刻畫(huà)出勞動(dòng)人民對(duì)奴隸主的切齒痛恨和對(duì)于“樂(lè)土”、“樂(lè)園”的向往。這些歌詩(shī)大都采用了“四言體”句式。這一詞格的相對(duì)穩(wěn)定和廣泛使用，為以后中國(guó)民歌的唱詞句式的進(jìn)一步發(fā)展和多樣化，起到了重要的奠基作用。如《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《周南關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（下略）。不但內(nèi)容清新明暢，而且詞格句式本身已包含了豐富的歌唱性。各國(guó)民歌在演唱時(shí)，一般都無(wú)樂(lè)器伴奏，叫做“徒歌”，有時(shí)也使塤、缶（FOU，一種瓦罐）等簡(jiǎn)單的伴奏樂(lè)器。舉例“余音繞梁、三日不絕”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)有個(gè)歌唱家韓娥，有一次因?yàn)閿嗉Z到臨淄的城門(mén)演唱，她美妙而婉轉(zhuǎn)的歌喉深深打動(dòng)了聽(tīng)眾的心弦，給人們留下了深刻的印象，三天以后，還感覺(jué)到她歌聲的余音在房梁間繚繞。由于貧困，她一次遭受到旅店主人的侮辱，她在悲痛中歌唱了一曲，聲音是那么的悲涼，聽(tīng)到她歌聲的人都沉浸在哀怨中，三天之后還不能自拔。只好又把她請(qǐng)來(lái)唱一曲愉快的歌，人們才被歡快的情感所激蕩。在春秋時(shí)期，楚國(guó)的民歌十分繁榮。戰(zhàn)國(guó)后期，詩(shī)人屈原等人，對(duì)楚國(guó)民歌進(jìn)行了搜集整理，并根據(jù)楚國(guó)民歌曲調(diào)創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》。《楚辭》中的不少作品，充滿了熱愛(ài)祖國(guó)和人民的感情，熱烈面富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。楚國(guó)的民歌藝術(shù)達(dá)到一個(gè)很高的高度。有個(gè)成語(yǔ)叫“曲高和寡”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)有個(gè)著名的文人宋玉，很懂音樂(lè)，一次，楚襄王問(wèn)他“為什么士大夫和庶民都不說(shuō)你的好話呢？”他回答：“我在市井中演唱自己的歌曲，開(kāi)始時(shí)，演唱《下里》《巴人》，能夠一起演唱和幫腔的有數(shù)10人，后來(lái)，唱到《陽(yáng)春》、《白雪》時(shí)，能夠一起演唱和幫腔的有只數(shù)人。歌曲的藝術(shù)性越高，能夠欣賞的人就越少啊?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚國(guó)的民歌已經(jīng)有了很深的內(nèi)涵和高度。漢代以后，西漢武帝時(shí)成立了專(zhuān)門(mén)音樂(lè)機(jī)構(gòu)－－“樂(lè)府”，從事民歌的搜集和整理，入樂(lè)的歌謠叫“樂(lè)府詩(shī)”，它在記錄和推廣民歌方面發(fā)揮了重要作用。樂(lè)府由著名音樂(lè)家李延年領(lǐng)導(dǎo)，還有象司馬相如這樣的大文學(xué)家和上千樂(lè)工組成，即使在樂(lè)府衰敗的漢哀帝時(shí)期，樂(lè)府還有樂(lè)工829人，有選讀民歌的5人，專(zhuān)做測(cè)音的1人，樂(lè)器制作和維修的19人，學(xué)員142人，管理樂(lè)工的2人，其它的560人都是進(jìn)行藝術(shù)表演的。人們把漢魏時(shí)期流傳的民間歌詩(shī)總稱為“樂(lè)府”，同時(shí)也把（特點(diǎn)1）這一時(shí)期民歌所采用的基本體式－－五言體總稱為“樂(lè)府體”?！皹?lè)府”是繼《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》之后中國(guó)民歌迭起的又一個(gè)高峰，在長(zhǎng)達(dá)五、六百年的漫長(zhǎng)歲月中，不僅民間廣泛使用這一體式，而且也直接影響了文人的詩(shī)歌創(chuàng)作。（特點(diǎn)：2）、樂(lè)府民歌，多以描寫(xiě)民間疾苦為主要內(nèi)容，直接道出了人民的愛(ài)憎，揭露了封建社會(huì)的種種矛盾。這一時(shí)期的民歌在形式上已發(fā)展成為長(zhǎng)短句和五言、七言體，并開(kāi)始加進(jìn)了樂(lè)器伴奏，《孔雀東南飛》等長(zhǎng)篇敘事歌曲的產(chǎn)生，同時(shí)標(biāo)志著這一時(shí)期的民歌在不斷發(fā)展和日臻成熟。從《詩(shī)經(jīng)》民歌到漢樂(lè)府民歌，可以說(shuō)是中國(guó)民歌的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強(qiáng)烈，已相當(dāng)完美，可以想象到在此之前，民歌已經(jīng)有了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。東漢和南北朝時(shí)代的《陌上?！罚吧仙?日出東南隅,照我秦氏樓。秦氏有好女,自名為羅敷。羅敷喜蠶桑,采桑城南隅。青絲為籠系,桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻,耳中明月珠。緗綺為下裙,紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷,下?lián)埙陧?。）《孔雀東南飛》（孔雀東南飛，五里一徘徊 十三能織素 十四學(xué)裁衣 十五彈箜篌 十六誦詩(shī)書(shū) 十七為君婦 心中?？啾?君既為府吏 守節(jié)情不移 賤妾留空房）《木蘭辭》唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲,唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思?問(wèn)女何所憶? 女亦無(wú)所思,女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖,可汗大點(diǎn)兵,軍書(shū)十二卷,卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄,愿為市鞍馬,）等樂(lè)府民歌，有的氣勢(shì)恢宏，有的清麗婉轉(zhuǎn)，即使曲調(diào)早已失傳，但只讀其詞，也會(huì)立刻讓人動(dòng)容。“五言體”樂(lè)府是對(duì)“四言體”國(guó)風(fēng)的合理繼承和新發(fā)展，它們?yōu)榻又霈F(xiàn)的“七言體”句式和長(zhǎng)短句詞格提供了先決條件。唐宋的民歌稱作“山歌”或“曲子詞”，唐代，在李氏王朝大力開(kāi)展對(duì)外文化交流并廣泛吸收其周邊民族音樂(lè)的歷史背景下，民間歌唱仍然保持了自己旺盛的生命力。統(tǒng)治者專(zhuān)門(mén)成立了教坊，對(duì)民歌進(jìn)行搜集整理。中唐詩(shī)人劉禹錫（772－842）在巴楚一帶聽(tīng)到一種當(dāng)?shù)孛窀琛爸裰υ~”，十分興奮，于是，模仿其歌體，一連寫(xiě)了十首。其中最為人稱道的如：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有情。又如：山頭紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。通過(guò)他的仿作，我們可以體會(huì)到這種“七言體”的民歌那種興比自如，“含思婉轉(zhuǎn)”的民間風(fēng)格。此外，劉禹錫還寫(xiě)了一首《插田歌》，描述了他在廣東連州看到農(nóng)民一邊插秧一邊唱“田歌”的真實(shí)場(chǎng)面。為后人留下了有關(guān)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又傳播至今的民歌品種的珍貴記錄。總的來(lái)說(shuō)，除了產(chǎn)生新的體裁品種外，唐代民歌在體式上的最大特征，便是“七言體”句式的全面成熟和廣泛應(yīng)用。李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因?yàn)椤澳胁环夂钆鲥?，看女卻為門(mén)上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對(duì)皇家的諷刺而已。宋元明清以來(lái)，一方面是原有的各種民歌體裁的繼續(xù)傳播，諸如農(nóng)夫唱的“田歌”、漁夫的“漁歌”、山民的“山歌”、船夫的“船歌”等。另一方面，由于資本主義萌芽的開(kāi)始出現(xiàn)，伴隨著城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益繁盛民間小調(diào)體裁廣泛流傳。如見(jiàn)于宋代話本的“月子彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁，幾家骨肉團(tuán)圓敘，幾家飄零在他州。”歌詞是十分典型的“七言四句體”，曲調(diào)是各種各樣的江南小調(diào)。到了南宋，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級(jí)，貪污腐化，玩弄政權(quán)，有民歌諷刺道：“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣(mài)酒醋?！笨芍^一針見(jiàn)血。元代的民歌稱為“小令”，明清“俗曲”“小曲”。到了元明時(shí)代，人民的痛苦越來(lái)越深了。人民作歌道：“說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于階級(jí)和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流。其中，以穎州的劉福通聲勢(shì)最大，他率領(lǐng)了10萬(wàn)農(nóng)民，頭包紅中，號(hào)“紅軍”，所向無(wú)敵，所以歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無(wú)一人，紅軍府上坐?！边M(jìn)入明清時(shí)代，我國(guó)的封建制度面臨崩潰，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時(shí)期，產(chǎn)生了大量的具有民主性和進(jìn)步性的民歌。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來(lái)了不納糧?！薄芭涡切恰⑴卧铝?，盼著闖王出主張”至清末民初，中國(guó)民歌在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳播、流變、創(chuàng)新、積累之后，題材范圍和體裁類(lèi)別都已達(dá)到十分豐富成熟的境地。另一方面則是它在不同民族不同地區(qū)的特定環(huán)境下所蘊(yùn)積起來(lái)的民族和地域性風(fēng)格的全面展示。從而使這類(lèi)民間音樂(lè)成為歷史悠久、傳承不斷、體裁多樣、色彩斑爛、蘊(yùn)藏豐富的一個(gè)民族文化寶庫(kù)。正是在這個(gè)意義上，有人明確指出：中國(guó)民歌是中華民族社會(huì)生活的一部“百科全書(shū)”，也是為其他民間音樂(lè)不斷提供豐富營(yíng)養(yǎng)的永不枯竭的源泉。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，各省、市采集到的56個(gè)民族的民歌已達(dá)萬(wàn)首以上，全國(guó)有40萬(wàn)。1900年，作為歷史的見(jiàn)證，中國(guó)人民反帝反封建的壯麗史詩(shī)，在民歌中有著鮮明的反映。中華人民共和國(guó)的誕主，賦予了民歌新的生命，民歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，勞動(dòng)人民翻身當(dāng)家做了主人，美好的前景，展現(xiàn)在人們的眼前，這正像一個(gè)人在經(jīng)過(guò)艱苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波萬(wàn)頃