【正文】 ，有固定的歌頭格式：“哎呀嘞——哎”，音調(diào)既高且長，回蕩山谷，意在引人注意。中間是字多腔少的數(shù)板性音調(diào)，然后又經(jīng)過一個(gè)固定的句式：“心肝格”或“心肝哥（妹）”（蘇區(qū)時(shí)期改為“同志哥”），預(yù)示著歌唱將要結(jié)束。如：“哎呀嘞哎！打只山歌過橫排，橫排路上石崖崖；行了幾多石子路，心肝格，著爛幾多禾草鞋?！边^去這里山高林密，人煙稀少，常有虎豹出沒，人們走山路時(shí)，便唱起過山溜：“喔喂，打嗒——啊喂......聲音激越高亢,二則驚散猛獸,故一般都用假嗓高腔或真假嗓結(jié)合唱, 技巧性很高，難度較大。欣賞—紅軍干部好作風(fēng)西南高原山歌，與西北高原遙遙相對的包括陜南、四川及云、貴地區(qū)的西南高原，也是一個(gè)蘊(yùn)藏極豐的山歌流布區(qū)。但這里的自然景觀同山川倉茫的大西北完全不同。溫和的氣侯使它山青水綠、植被豐茂，流傳在此種環(huán)境的山歌自然就有另一種個(gè)性和風(fēng)格。首先是音調(diào)的變化，它們常常圍繞羽、商及其三、四度音調(diào)展開，并以“羽”為常用調(diào)式。另外，在曲體上，四句體居于主要地位。雖然，山歌體裁的音樂性格就其主流來說是奔放、高亢的，但隨著上述骨干音及調(diào)式、曲體的變化，西南高原的山歌已于高亢激越之中滲入諸多柔性的因素。大歌、小歌風(fēng)格開朗熱情。例如著名的《槐花幾時(shí)開》欣賞(分析見B13)、《小河淌水》（歌舞19分55）、《放馬山歌》（歌舞晚會15’）、《趕馬調(diào)》等恰好是這一風(fēng)格色彩的最鮮明的體現(xiàn)。此外，這一地區(qū)流傳的各少數(shù)民族的山歌也都大體上具有這種特色。槐花幾時(shí)開,放馬山歌欣賞花兒“花兒”又名“少年”，別稱“野曲兒”(因?yàn)樗诋?dāng)?shù)赜刑囟ǖ哪信ㄇ榈囊饬x,，除在野外演唱外，每年農(nóng)歷46月，還有專門聚會對唱花兒的場合花兒會)，是流傳在甘肅、寧夏、青海等地回、上、撒拉、東鄉(xiāng)、保安以及漢族中的一種民歌。分為河湟花兒、姚岷花兒和隴中花兒。無論哪個(gè)民族的花兒，都用漢語演唱?；▋阂粤钕喾Q，每個(gè)令就是一種曲調(diào)，共有上百種。分為長調(diào)子和短調(diào)子，長調(diào)子高亢、悠長，節(jié)奏自由，音域?qū)拸V，多用真假聲結(jié)合的方法，男女演唱同樣的音。短調(diào)子曲調(diào)短小，平和，節(jié)奏規(guī)整，緊湊，音域較窄，多用真聲演唱。甘、青、寧由于其封建社會的封閉性和生活在窮山僻壤這樣特定的地理環(huán)境所決定，這里的人民都具有艱苦卓絕的忍耐性與簡單樸素的生活方式，因此，“花兒”格調(diào)的悲壯、聲音的高亢顫動、形式的單純，都是從游牧民族的歌唱脫胎而來，不同于其他山歌的靡靡之音。雖然在內(nèi)容上也是以歌詠愛情為主題，但是直率豪邁的氣概，“花兒”在內(nèi)容上有傾訴苦情的“花兒”，有抒發(fā)愛情的“花兒”，有反抗封建婚姻的“花兒”，有宣傳革命的“花兒”??上去高山望平川是青海地區(qū)的花兒,它是花兒中具代表性的,影響最大的曲令, “長調(diào)”蒙古族自稱“蒙古”。其意為“永恒之火”。別稱“馬背民族”。內(nèi)蒙古草原“長調(diào)”民歌，也屬于中國音樂體系（五聲調(diào)式），蒙語稱“烏日聽道”，即“悠長的歌曲”。流行于內(nèi)蒙古阿拉善、錫林郭勒、呼倫貝爾等大草原。是牧民放牧?xí)r演唱的民歌。以歌唱草原、駿馬、駱駝、羊群、藍(lán)天、白云、水草為內(nèi)容，表達(dá)牧民向往和追求自由生活的愿望。蒙古族是個(gè)能歌善舞的民族，在遼闊的草原上，幾乎每個(gè)人都會演唱大量的長調(diào)民歌。2004年1月11日－13日，“CCTV西部民歌大賽”決賽在北京舉行，扎格達(dá)蘇榮拿到了金獎(jiǎng)。他說：那兒每個(gè)人都會唱長調(diào)。在結(jié)婚娶親的時(shí)候，人去世的時(shí)候，朋友聚會的時(shí)候，都能聽到長調(diào)。就這樣一輩一輩往下傳。只是很多牧人因?yàn)槌闊熀染粕ひ艉脡牟灰粯印ｉL調(diào)是草原上生活的人用生命發(fā)出來的聲音。這東西在蒙古草原已經(jīng)有上千年的歷史，甚至幾千年的歷史。草原是學(xué)長調(diào)最好的地方?！敝挥忻鎸χ|闊的草原，你才會演唱出草原的寬廣和博大。“長調(diào)”在音樂上的主要特征一般為上、下兩句，所以四句歌詞分兩遍唱完。歌詞既擅于抒情，又注重寫景，情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關(guān)系。牧歌的節(jié)奏悠長、徐緩、自由，歌腔舒展，節(jié)奏自由。曲調(diào)行進(jìn)多用大跳，裝飾音多而細(xì)膩，并具有較強(qiáng)的朗誦性，讓人感覺嘹亮、悠長、親切，沁人心脾。奇附林也是一個(gè)令人叫絕的歌手。他來自內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗，有人把唱漫瀚調(diào)的奇附林說成是高音D之王。這個(gè)人連譜都不認(rèn)，到了北京編導(dǎo)說你這個(gè)漫瀚調(diào)跟大樂隊(duì)和一下吧，不能民族唱法都清唱。編導(dǎo)讓中華民族樂團(tuán)給漫瀚調(diào)配樂，把奇附林拉到民族大學(xué)，然后他在那兒唱，編導(dǎo)就讓指揮給測，看他的最高音是什么音，琵琶手拿著琵琶就給測，測出來是HighA，在場的學(xué)生就炸了：實(shí)在是不可思議 “但是老頭自己根本都不知道。我們說你唱到HighA了，他說High是怎么回事？我們說你認(rèn)不認(rèn)識帕瓦羅蒂呀？他說不認(rèn)識。他比帕瓦羅蒂高六度，其實(shí)高一個(gè)八度也沒問題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有設(shè)計(jì)那么高?！崩铑附榻B說，“這樣的民間唱家有的是，他們的嗓子也唱不倒。當(dāng)時(shí)編導(dǎo)坐到一起議論這事，奇附林就指著65歲的希禮生，說這老先生唱得比我還高。唱法以真聲為主，并使用一種叫“諾古拉”的特殊潤腔方法，波折音，類似顫音，使悠揚(yáng)的歌聲更富有草原味道和生命力。伴奏樂器以馬頭琴為主。欣賞—遼闊的草原、牧歌（對于節(jié)奏自由的音樂的記錄，一直是困擾音樂界的難題，僅僅從譜面上，歌曲中“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的氣魄無法展現(xiàn)。聽音樂欣賞，學(xué)唱。騰格爾天堂（07歌舞晚會2開始）如果說，誠如”花兒”的兩句唱詞所說：“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家”，盡抒胸意，自由奔放，這是山歌體裁的最大特征，也是她千百年來廣為傳播的根本原因。爬山調(diào)也叫爬山歌、山曲兒，是流行于內(nèi)蒙古中西部農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的一種短調(diào)民歌，有后山調(diào)、前山調(diào)、河套調(diào)之分。后山調(diào)流行于陰山北麓，旋律高吭悠長，音程跳動大；河套調(diào)流行于巴彥淖爾盟河套地區(qū)，旋律優(yōu)美，感情細(xì)膩；前山調(diào)則主要流行于土默特平原，其特點(diǎn)是兼有后山調(diào)與河套調(diào)之長。爬山調(diào)的結(jié)構(gòu)與信天游、山曲相近，多為兩個(gè)樂句的單樂段，曲調(diào)則有漢族與蒙古族交融的因素。爬山調(diào)有著悠久的歷史，數(shù)百年來或山頂溝底，或道路村舍，或田間草場，到處都可以聽到牧羊人、趕車人以及耕地、收割的人們那高亢悠揚(yáng)的歌聲。爬山調(diào)的演唱形式有室內(nèi)、室外之分：室外歌者多為男性，腔長調(diào)寬，內(nèi)容不限；室內(nèi)歌者多為女性，調(diào)門較低，旋律柔美婉轉(zhuǎn)。其題材十分豐富，喜怒哀樂、笑罵褒貶，插科打諢皆能成頌。它的節(jié)奏較有規(guī)則，拍節(jié)較為固定，句式為典型的上下句結(jié)構(gòu)，每句字?jǐn)?shù)不等，這就構(gòu)成了這種短調(diào)民歌簡單而又不呆板，鏗鏘頓挫的語句特點(diǎn)。節(jié)奏上多用高音的自由延長音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲調(diào)相同，只有后半句有所變化。爬山調(diào)常用比興、夸張等手法，最值得稱道的是演唱者的即興性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪兒唱到哪兒，而且所唱的內(nèi)容還要合轍對稱，上口押韻。歌詞語言多用鄉(xiāng)土重疊詞，顯得格外親切生動，具有靈俏幽默的藝術(shù)風(fēng)格，動人心扉，有著濃厚的山野風(fēng)味。爬山調(diào)樸實(shí)無華、平中見奇，既是塞北勞動人民心聲的自然流露，又是這個(gè)地區(qū)社會歷史、時(shí)代生活和風(fēng)土人情的一面鏡子。字里行間洋溢著百姓的情、百姓的愛，以其濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和泥土氣息葆有其旺盛的生命力。）小調(diào)定義：流行于城鎮(zhèn)集市的民間小曲。多產(chǎn)生于民間日常生活和風(fēng)俗性活動，經(jīng)過歷代流傳，藝術(shù)上多經(jīng)加工。小調(diào)分布于大多數(shù)漢族地區(qū)，以山東、河北、江蘇更具代表性。特點(diǎn)：這類歌曲在句法結(jié)構(gòu)上經(jīng)常使用“啟承轉(zhuǎn)合”的形式，所以它的音樂特點(diǎn)是傳唱環(huán)境:號子山歌多傳播于山野，并依附于集體或個(gè)體勞動，而小調(diào)則基本上離開了勞動現(xiàn)場，主要流行于市井之酒肆茶樓、節(jié)日慶典場合；其次是傳唱階層，除了農(nóng)民，它更多地是在市民、商人、小手工業(yè)者以至一部分職業(yè)、半職業(yè)歌手中傳唱。流傳廣泛: 有人說：小調(diào)有“腳”，由于在城市中傳唱，使得它容易流動于四方。而山歌、號子往往僅限于一地。這是它們在傳播方面的一個(gè)很大的差異。因此，同一首小調(diào)常常會有多種曲調(diào)。民歌數(shù)量最多的一種。題材廣泛。涉及社會的各個(gè)層面。號子、山歌具有很強(qiáng)的自娛性和實(shí)用性，而小調(diào)的這類功能已基本褪化，成為一種主要是“娛人”的體裁。特別是在出現(xiàn)了以歌唱為生計(jì)的民間藝人之后，它的表演性日趨強(qiáng)化，由此也就在題材和形式表現(xiàn)方面逐步形成了一系列有別于其它體裁的特性，并為其進(jìn)一步與說唱、戲曲相結(jié)合而走上舞臺創(chuàng)造了條件。歌詞特點(diǎn)一般不是即興創(chuàng)作的,小調(diào)體裁將抒情性與敘事性融為一體，從而在總體上獲得了一種敘詠兼顧的體裁屬性。很多小調(diào)都是以“五更”“四季”“十二月”等時(shí)序以及數(shù)字序?yàn)榛倔w式。旋律特點(diǎn)：由于流傳的廣泛性，及專業(yè)藝人的參與，使得小調(diào)的音樂形式更為規(guī)范，音樂手法更為豐富，旋律性強(qiáng)，易于流傳。但由于它的精致性，因此不象號子和山歌的鮮活、生動、淳樸、強(qiáng)悍的特點(diǎn)減弱了。小調(diào)的結(jié)構(gòu)規(guī)整、勻稱、旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，便于清晰、從容的陳述事物，常常用來敘事和陳述愛情。分為對應(yīng)式和起承轉(zhuǎn)合式，對應(yīng)式為一上一下兩個(gè)樂句，相互應(yīng)答，相互補(bǔ)充，表達(dá)一個(gè)音樂內(nèi)容。起承轉(zhuǎn)合式基本曲體是四句型結(jié)構(gòu)，即民間所說的“四句頭”。首句是全曲的引子，具有開啟并確定音樂的基本情緒、形象的作用，所以特別重要；第二樂句是對首句的回應(yīng)，起到鞏固、強(qiáng)化前面樂思、樂旨的意義；第三樂句常常引入新材料新樂思，以便有意地造成對比、反差的效果，從而使音樂獲得一種新動力；第四句是前三句的總結(jié)，起到收攏、結(jié)束的作用，也有其舉足輕重的結(jié)構(gòu)意義。這樣，四句頭的基本關(guān)系便是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。直觀地看，它是一種具體的曲式結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。但若作歷史的綜合的考察，那么，它又是一個(gè)民族的音樂思維乃至文學(xué)藝術(shù)思維邏輯、思維方式的反映。可以說，小調(diào)中的“四句頭”，歷來以它的普遍性和簡潔性深刻而又典型地揭示了這種極具民族特征的思維邏輯。即民間所說的“四句頭”。首句是全曲的陳述句，具有開啟并確定音樂的基本情緒、形象的作用，所以特別重要；第二樂句是對首句的回應(yīng)，起到鞏固、強(qiáng)化前面樂思、樂旨的意義；第三樂句常常引入新材料新樂思，以便有意地造成對比、反差的效果，從而使音樂獲得一種新動力；第四句是前三句的總結(jié)，起到收攏、結(jié)束的作用，也有其舉足輕重的結(jié)構(gòu)意義。這樣，四句頭的基本關(guān)系便是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。演唱形式：以獨(dú)唱為主，也有獨(dú)唱和齊唱，常有樂器伴奏。了解不同地域的小調(diào)特點(diǎn): 分析：地域及類別；描寫的主要內(nèi)容；調(diào)式；曲式；特色分析。西北:繡荷包P30繡荷包在我國的河北四川云南山東山西等地流行,曲調(diào)各異,有起有伏,:沂蒙山小調(diào) 河北:放風(fēng)箏 江蘇:茉莉花叫啊我這么里來,我啊就來了, 拔根的蘆柴花花,秧啊來栽了, 拔根的蘆柴花花,網(wǎng)啊來抬了, 拔根的蘆柴花花,:丟戒指P34 兒歌:小白菜