【正文】 ，有固定的歌頭格式：“哎呀嘞——哎”，音調(diào)既高且長(zhǎng)，回蕩山谷，意在引人注意。中間是字多腔少的數(shù)板性音調(diào)，然后又經(jīng)過(guò)一個(gè)固定的句式：“心肝格”或“心肝哥（妹）”（蘇區(qū)時(shí)期改為“同志哥”），預(yù)示著歌唱將要結(jié)束。如：“哎呀嘞哎！打只山歌過(guò)橫排，橫排路上石崖崖；行了幾多石子路，心肝格，著爛幾多禾草鞋?！边^(guò)去這里山高林密，人煙稀少，常有虎豹出沒(méi)，人們走山路時(shí)，便唱起過(guò)山溜：“喔喂，打嗒——啊喂......聲音激越高亢,二則驚散猛獸,故一般都用假嗓高腔或真假嗓結(jié)合唱, 技巧性很高，難度較大。欣賞—紅軍干部好作風(fēng)西南高原山歌，與西北高原遙遙相對(duì)的包括陜南、四川及云、貴地區(qū)的西南高原，也是一個(gè)蘊(yùn)藏極豐的山歌流布區(qū)。但這里的自然景觀同山川倉(cāng)茫的大西北完全不同。溫和的氣侯使它山青水綠、植被豐茂，流傳在此種環(huán)境的山歌自然就有另一種個(gè)性和風(fēng)格。首先是音調(diào)的變化，它們常常圍繞羽、商及其三、四度音調(diào)展開(kāi)，并以“羽”為常用調(diào)式。另外，在曲體上，四句體居于主要地位。雖然，山歌體裁的音樂(lè)性格就其主流來(lái)說(shuō)是奔放、高亢的，但隨著上述骨干音及調(diào)式、曲體的變化，西南高原的山歌已于高亢激越之中滲入諸多柔性的因素。大歌、小歌風(fēng)格開(kāi)朗熱情。例如著名的《槐花幾時(shí)開(kāi)》欣賞(分析見(jiàn)B13)、《小河淌水》（歌舞19分55）、《放馬山歌》（歌舞晚會(huì)15’）、《趕馬調(diào)》等恰好是這一風(fēng)格色彩的最鮮明的體現(xiàn)。此外，這一地區(qū)流傳的各少數(shù)民族的山歌也都大體上具有這種特色?；被◣讜r(shí)開(kāi),放馬山歌欣賞花兒“花兒”又名“少年”，別稱“野曲兒”(因?yàn)樗诋?dāng)?shù)赜刑囟ǖ哪信ㄇ榈囊饬x,，除在野外演唱外，每年農(nóng)歷46月，還有專(zhuān)門(mén)聚會(huì)對(duì)唱花兒的場(chǎng)合花兒會(huì))，是流傳在甘肅、寧夏、青海等地回、上、撒拉、東鄉(xiāng)、保安以及漢族中的一種民歌。分為河湟花兒、姚岷花兒和隴中花兒。無(wú)論哪個(gè)民族的花兒，都用漢語(yǔ)演唱?；▋阂粤钕喾Q，每個(gè)令就是一種曲調(diào)，共有上百種。分為長(zhǎng)調(diào)子和短調(diào)子，長(zhǎng)調(diào)子高亢、悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，音域?qū)拸V，多用真假聲結(jié)合的方法，男女演唱同樣的音。短調(diào)子曲調(diào)短小，平和，節(jié)奏規(guī)整，緊湊，音域較窄，多用真聲演唱。甘、青、寧由于其封建社會(huì)的封閉性和生活在窮山僻壤這樣特定的地理環(huán)境所決定，這里的人民都具有艱苦卓絕的忍耐性與簡(jiǎn)單樸素的生活方式，因此，“花兒”格調(diào)的悲壯、聲音的高亢顫動(dòng)、形式的單純，都是從游牧民族的歌唱脫胎而來(lái)，不同于其他山歌的靡靡之音。雖然在內(nèi)容上也是以歌詠愛(ài)情為主題，但是直率豪邁的氣概，“花兒”在內(nèi)容上有傾訴苦情的“花兒”，有抒發(fā)愛(ài)情的“花兒”，有反抗封建婚姻的“花兒”，有宣傳革命的“花兒”??上去高山望平川是青海地區(qū)的花兒,它是花兒中具代表性的,影響最大的曲令, “長(zhǎng)調(diào)”蒙古族自稱“蒙古”。其意為“永恒之火”。別稱“馬背民族”。內(nèi)蒙古草原“長(zhǎng)調(diào)”民歌，也屬于中國(guó)音樂(lè)體系（五聲調(diào)式），蒙語(yǔ)稱“烏日聽(tīng)道”，即“悠長(zhǎng)的歌曲”。流行于內(nèi)蒙古阿拉善、錫林郭勒、呼倫貝爾等大草原。是牧民放牧?xí)r演唱的民歌。以歌唱草原、駿馬、駱駝、羊群、藍(lán)天、白云、水草為內(nèi)容，表達(dá)牧民向往和追求自由生活的愿望。蒙古族是個(gè)能歌善舞的民族，在遼闊的草原上，幾乎每個(gè)人都會(huì)演唱大量的長(zhǎng)調(diào)民歌。2004年1月11日－13日，“CCTV西部民歌大賽”決賽在北京舉行，扎格達(dá)蘇榮拿到了金獎(jiǎng)。他說(shuō)：那兒每個(gè)人都會(huì)唱長(zhǎng)調(diào)。在結(jié)婚娶親的時(shí)候，人去世的時(shí)候，朋友聚會(huì)的時(shí)候，都能聽(tīng)到長(zhǎng)調(diào)。就這樣一輩一輩往下傳。只是很多牧人因?yàn)槌闊熀染粕ひ艉脡牟灰粯印ｉL(zhǎng)調(diào)是草原上生活的人用生命發(fā)出來(lái)的聲音。這東西在蒙古草原已經(jīng)有上千年的歷史，甚至幾千年的歷史。草原是學(xué)長(zhǎng)調(diào)最好的地方。”只有面對(duì)著遼闊的草原，你才會(huì)演唱出草原的寬廣和博大?！伴L(zhǎng)調(diào)”在音樂(lè)上的主要特征一般為上、下兩句，所以四句歌詞分兩遍唱完。歌詞既擅于抒情，又注重寫(xiě)景，情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關(guān)系。牧歌的節(jié)奏悠長(zhǎng)、徐緩、自由，歌腔舒展，節(jié)奏自由。曲調(diào)行進(jìn)多用大跳，裝飾音多而細(xì)膩，并具有較強(qiáng)的朗誦性，讓人感覺(jué)嘹亮、悠長(zhǎng)、親切，沁人心脾。奇附林也是一個(gè)令人叫絕的歌手。他來(lái)自內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗，有人把唱漫瀚調(diào)的奇附林說(shuō)成是高音D之王。這個(gè)人連譜都不認(rèn)，到了北京編導(dǎo)說(shuō)你這個(gè)漫瀚調(diào)跟大樂(lè)隊(duì)和一下吧，不能民族唱法都清唱。編導(dǎo)讓中華民族樂(lè)團(tuán)給漫瀚調(diào)配樂(lè)，把奇附林拉到民族大學(xué)，然后他在那兒唱，編導(dǎo)就讓指揮給測(cè)，看他的最高音是什么音，琵琶手拿著琵琶就給測(cè)，測(cè)出來(lái)是HighA，在場(chǎng)的學(xué)生就炸了：實(shí)在是不可思議 “但是老頭自己根本都不知道。我們說(shuō)你唱到HighA了，他說(shuō)High是怎么回事？我們說(shuō)你認(rèn)不認(rèn)識(shí)帕瓦羅蒂呀？他說(shuō)不認(rèn)識(shí)。他比帕瓦羅蒂高六度，其實(shí)高一個(gè)八度也沒(méi)問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有設(shè)計(jì)那么高?！崩铑附榻B說(shuō)，“這樣的民間唱家有的是，他們的嗓子也唱不倒。當(dāng)時(shí)編導(dǎo)坐到一起議論這事，奇附林就指著65歲的希禮生，說(shuō)這老先生唱得比我還高。唱法以真聲為主，并使用一種叫“諾古拉”的特殊潤(rùn)腔方法，波折音，類(lèi)似顫音，使悠揚(yáng)的歌聲更富有草原味道和生命力。伴奏樂(lè)器以馬頭琴為主。欣賞—遼闊的草原、牧歌（對(duì)于節(jié)奏自由的音樂(lè)的記錄，一直是困擾音樂(lè)界的難題，僅僅從譜面上，歌曲中“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的氣魄無(wú)法展現(xiàn)。聽(tīng)音樂(lè)欣賞，學(xué)唱。騰格爾天堂（07歌舞晚會(huì)2開(kāi)始）如果說(shuō)，誠(chéng)如”花兒”的兩句唱詞所說(shuō)：“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家”，盡抒胸意，自由奔放，這是山歌體裁的最大特征，也是她千百年來(lái)廣為傳播的根本原因。爬山調(diào)也叫爬山歌、山曲兒，是流行于內(nèi)蒙古中西部農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的一種短調(diào)民歌，有后山調(diào)、前山調(diào)、河套調(diào)之分。后山調(diào)流行于陰山北麓，旋律高吭悠長(zhǎng)，音程跳動(dòng)大；河套調(diào)流行于巴彥淖爾盟河套地區(qū)，旋律優(yōu)美，感情細(xì)膩；前山調(diào)則主要流行于土默特平原，其特點(diǎn)是兼有后山調(diào)與河套調(diào)之長(zhǎng)。爬山調(diào)的結(jié)構(gòu)與信天游、山曲相近，多為兩個(gè)樂(lè)句的單樂(lè)段，曲調(diào)則有漢族與蒙古族交融的因素。爬山調(diào)有著悠久的歷史，數(shù)百年來(lái)或山頂溝底，或道路村舍，或田間草場(chǎng)，到處都可以聽(tīng)到牧羊人、趕車(chē)人以及耕地、收割的人們那高亢悠揚(yáng)的歌聲。爬山調(diào)的演唱形式有室內(nèi)、室外之分：室外歌者多為男性，腔長(zhǎng)調(diào)寬，內(nèi)容不限；室內(nèi)歌者多為女性，調(diào)門(mén)較低，旋律柔美婉轉(zhuǎn)。其題材十分豐富，喜怒哀樂(lè)、笑罵褒貶，插科打諢皆能成頌。它的節(jié)奏較有規(guī)則，拍節(jié)較為固定，句式為典型的上下句結(jié)構(gòu)，每句字?jǐn)?shù)不等，這就構(gòu)成了這種短調(diào)民歌簡(jiǎn)單而又不呆板，鏗鏘頓挫的語(yǔ)句特點(diǎn)。節(jié)奏上多用高音的自由延長(zhǎng)音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲調(diào)相同，只有后半句有所變化。爬山調(diào)常用比興、夸張等手法，最值得稱道的是演唱者的即興性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪兒唱到哪兒，而且所唱的內(nèi)容還要合轍對(duì)稱，上口押韻。歌詞語(yǔ)言多用鄉(xiāng)土重疊詞，顯得格外親切生動(dòng)，具有靈俏幽默的藝術(shù)風(fēng)格，動(dòng)人心扉，有著濃厚的山野風(fēng)味。爬山調(diào)樸實(shí)無(wú)華、平中見(jiàn)奇，既是塞北勞動(dòng)人民心聲的自然流露，又是這個(gè)地區(qū)社會(huì)歷史、時(shí)代生活和風(fēng)土人情的一面鏡子。字里行間洋溢著百姓的情、百姓的愛(ài)，以其濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和泥土氣息葆有其旺盛的生命力。）小調(diào)定義：流行于城鎮(zhèn)集市的民間小曲。多產(chǎn)生于民間日常生活和風(fēng)俗性活動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷代流傳，藝術(shù)上多經(jīng)加工。小調(diào)分布于大多數(shù)漢族地區(qū)，以山東、河北、江蘇更具代表性。特點(diǎn)：這類(lèi)歌曲在句法結(jié)構(gòu)上經(jīng)常使用“啟承轉(zhuǎn)合”的形式，所以它的音樂(lè)特點(diǎn)是傳唱環(huán)境:號(hào)子山歌多傳播于山野，并依附于集體或個(gè)體勞動(dòng)，而小調(diào)則基本上離開(kāi)了勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，主要流行于市井之酒肆茶樓、節(jié)日慶典場(chǎng)合；其次是傳唱階層，除了農(nóng)民，它更多地是在市民、商人、小手工業(yè)者以至一部分職業(yè)、半職業(yè)歌手中傳唱。流傳廣泛: 有人說(shuō)：小調(diào)有“腳”，由于在城市中傳唱，使得它容易流動(dòng)于四方。而山歌、號(hào)子往往僅限于一地。這是它們?cè)趥鞑シ矫娴囊粋€(gè)很大的差異。因此，同一首小調(diào)常常會(huì)有多種曲調(diào)。民歌數(shù)量最多的一種。題材廣泛。涉及社會(huì)的各個(gè)層面。號(hào)子、山歌具有很強(qiáng)的自?shī)市院蛯?shí)用性，而小調(diào)的這類(lèi)功能已基本褪化，成為一種主要是“娛人”的體裁。特別是在出現(xiàn)了以歌唱為生計(jì)的民間藝人之后，它的表演性日趨強(qiáng)化，由此也就在題材和形式表現(xiàn)方面逐步形成了一系列有別于其它體裁的特性，并為其進(jìn)一步與說(shuō)唱、戲曲相結(jié)合而走上舞臺(tái)創(chuàng)造了條件。歌詞特點(diǎn)一般不是即興創(chuàng)作的,小調(diào)體裁將抒情性與敘事性融為一體，從而在總體上獲得了一種敘詠兼顧的體裁屬性。很多小調(diào)都是以“五更”“四季”“十二月”等時(shí)序以及數(shù)字序?yàn)榛倔w式。旋律特點(diǎn)：由于流傳的廣泛性，及專(zhuān)業(yè)藝人的參與，使得小調(diào)的音樂(lè)形式更為規(guī)范，音樂(lè)手法更為豐富，旋律性強(qiáng)，易于流傳。但由于它的精致性，因此不象號(hào)子和山歌的鮮活、生動(dòng)、淳樸、強(qiáng)悍的特點(diǎn)減弱了。小調(diào)的結(jié)構(gòu)規(guī)整、勻稱、旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，便于清晰、從容的陳述事物，常常用來(lái)敘事和陳述愛(ài)情。分為對(duì)應(yīng)式和起承轉(zhuǎn)合式，對(duì)應(yīng)式為一上一下兩個(gè)樂(lè)句，相互應(yīng)答，相互補(bǔ)充，表達(dá)一個(gè)音樂(lè)內(nèi)容。起承轉(zhuǎn)合式基本曲體是四句型結(jié)構(gòu)，即民間所說(shuō)的“四句頭”。首句是全曲的引子，具有開(kāi)啟并確定音樂(lè)的基本情緒、形象的作用，所以特別重要；第二樂(lè)句是對(duì)首句的回應(yīng)，起到鞏固、強(qiáng)化前面樂(lè)思、樂(lè)旨的意義；第三樂(lè)句常常引入新材料新樂(lè)思，以便有意地造成對(duì)比、反差的效果，從而使音樂(lè)獲得一種新動(dòng)力；第四句是前三句的總結(jié)，起到收攏、結(jié)束的作用，也有其舉足輕重的結(jié)構(gòu)意義。這樣，四句頭的基本關(guān)系便是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。直觀地看，它是一種具體的曲式結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。但若作歷史的綜合的考察，那么，它又是一個(gè)民族的音樂(lè)思維乃至文學(xué)藝術(shù)思維邏輯、思維方式的反映?？梢哉f(shuō)，小調(diào)中的“四句頭”，歷來(lái)以它的普遍性和簡(jiǎn)潔性深刻而又典型地揭示了這種極具民族特征的思維邏輯。即民間所說(shuō)的“四句頭”。首句是全曲的陳述句，具有開(kāi)啟并確定音樂(lè)的基本情緒、形象的作用，所以特別重要；第二樂(lè)句是對(duì)首句的回應(yīng)，起到鞏固、強(qiáng)化前面樂(lè)思、樂(lè)旨的意義；第三樂(lè)句常常引入新材料新樂(lè)思，以便有意地造成對(duì)比、反差的效果，從而使音樂(lè)獲得一種新動(dòng)力；第四句是前三句的總結(jié)，起到收攏、結(jié)束的作用，也有其舉足輕重的結(jié)構(gòu)意義。這樣，四句頭的基本關(guān)系便是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。演唱形式：以獨(dú)唱為主，也有獨(dú)唱和齊唱，常有樂(lè)器伴奏。了解不同地域的小調(diào)特點(diǎn): 分析：地域及類(lèi)別；描寫(xiě)的主要內(nèi)容；調(diào)式；曲式；特色分析。西北:繡荷包P30繡荷包在我國(guó)的河北四川云南山東山西等地流行,曲調(diào)各異,有起有伏,:沂蒙山小調(diào) 河北:放風(fēng)箏 江蘇:茉莉花叫啊我這么里來(lái),我啊就來(lái)了, 拔根的蘆柴花花,秧啊來(lái)栽了, 拔根的蘆柴花花,網(wǎng)啊來(lái)抬了, 拔根的蘆柴花花,:丟戒指P34 兒歌:小白菜