【文章內(nèi)容簡介】 然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。實踐的含義：實踐是人類能動地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。實踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性： 實踐的要素是客觀的； 實踐的過程是客觀的； 實踐的結(jié)果是客觀的。（2）自覺能動性：是指人的實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動。（3）社會歷史性：人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行。無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；人的實踐活動又改變著原有的歷史條件。實踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。實踐是人的存在方式: 首先，實踐是人獨有的活動其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實踐是社會關(guān)系形成的基礎。實踐形成了社會生活的基本領域。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。事物的發(fā)展是一個過程，一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展恩格斯：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體” 事物的發(fā)展過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、功能和關(guān)系上的更新客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法：指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展規(guī)律。一、原因和結(jié)果1．定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。特點：前因后果2．辯證關(guān)系 ①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的同時又是不確定的②是相互聯(lián)系、相互作用的③關(guān)系是復雜多樣的。a．一因多果，同因異果 b．一果多因，同果異因 c．多因多果，復合因果方法論意義①原因和結(jié)果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù),反對宿命論和神學目的論②指導人類總結(jié)經(jīng)驗，預測未來，自覺地從事有目的的活動二、必然性和偶然性1．必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性偶然性：是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺和偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢 2．辯證關(guān)系：既對立又統(tǒng)一 ：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的原因，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因，居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩的作用。：必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性；在一定條件下，二者相互過渡，相互轉(zhuǎn)化。3．方法論意義①堅持唯物主義辯證決定論，反對機械決定論和唯心主義非決定論②人們的認識和實踐活動首先要立足于必然性即客觀規(guī)律的基礎之上③不要忽視偶然性，而要善于利用有利的“機遇”和偶然性因素三、可能性和現(xiàn)實性：指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性?？赡苄裕褐脯F(xiàn)實事物所包含的預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄裕涸诓煌某潭壬嫌兄陀^的根據(jù)和條件不可能性：指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠不能實現(xiàn)的東西現(xiàn)實的可能性與抽象的可能性 好的可能性與壞的可能性 2．辯證關(guān)系對立性：一個表示的是客觀情況，一個描述的是事物的發(fā)展趨勢統(tǒng)一性：沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。因此，把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動性，做好不利的情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能 3．方法論意義①從現(xiàn)實性出發(fā)，并對可能性作出全面分析②爭取好的可能性，防止壞的可能性③進行量的分析，把握可能性的大?、芊e極創(chuàng)造條件，以實現(xiàn)可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化四、內(nèi)容和形式：是指構(gòu)成事物一切要素的總和形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式 內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。1）必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。2）根據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進內(nèi)容的各種形式，反對形式虛無主義。五、現(xiàn)象和本質(zhì)1．本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。 對立性：A、現(xiàn)象是個別、片面和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏于事物內(nèi)部；B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的；C、現(xiàn)象可以直接感知，本質(zhì)只能用理性思維才能把握。統(tǒng)一性：本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。3．透過現(xiàn)象認識本質(zhì)①在實踐的基礎上觀察大量生動的現(xiàn)象 ②對現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進行科學的分析和研究③不斷深化對事物本質(zhì)的認識偶然性是必然性相對應的哲學范疇。二者辯證聯(lián)系,，即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學活動中的“機遇”，對科學發(fā)現(xiàn)有著重要作用。把偶然性看作科學的敵人就無法認識必然性，實際也就取消了科學。規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。客觀性是規(guī)律的根本特點客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識，想反，人的意識活動要受規(guī)律的支配，不管人們是否承認，認識的到，它都客觀存在著并以一定的方式起作用自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系自然規(guī)律與社會規(guī)律都是事物固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用。社會規(guī)律是通過人類有目的有意識的活動實現(xiàn)的。含義：意識能動性指人的意識具有能動的反映世界和能動的改造世界的能力。表現(xiàn)：（1）意識賦予人的活動以目的性和計劃性。（2）意識活動本身是一個能動創(chuàng)造性過程。（3）意識通過實踐對客觀世界的改造作用。（4）意識活動對人本身的調(diào)控和改造作用。第二章實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程 主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體：是指實踐和認識活動所指向的對象中介：是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法主體和客體的關(guān)系：實踐關(guān)系，認識關(guān)系，價值關(guān)系等主客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)： ，通過一定的手段把實踐方案變成實際的實踐活動，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定的方向運行實踐是認識的來源實踐是認識發(fā)展的動力實踐是檢驗認識真理性的標準實踐是認識的目的唯物主義的認識路線：從物到感覺和思想反映論：認為認識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映，堅持從“物到感覺和思想”的認識路線唯心主義的認識路線：從思想和感覺到物先驗論：認為人的認識和認識能力是先于感覺經(jīng)驗、和實踐的，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展（一）從實踐到認識1．感性認識：感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是認識的初級階級。感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象 感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。感性認識的特點直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。理性認識：理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。理性認識有概念、判斷和推理三種形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認識的特點：間接性和抽象性 3．辯證關(guān)系①理性認識依賴于感性認識，以感性認識為基礎②感性認識有待于發(fā)展到理性認識③在實際認識過程中，二者相互交織、相互滲透感性認識向理性認識飛躍——認識過程中第一次能動的飛躍（二）從認識到實踐1．認識過程中第二次能動的飛躍 2．第二次飛躍的意義①理性認識只有回到實踐中才能加以檢驗、修正和發(fā)展②理性認識的目的是為了指導實踐 3．實現(xiàn)第二次飛躍的途徑(1)堅持用理論指導實踐(2)使理論為群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷男袆樱?）反復實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展 1．認識運動的反復性 2．認識運動的無限性原因：，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的效果，就算完成了實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。意義：(1)堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一(2)堅持群眾路線的認識方法 1．真理的絕對性真理的絕對性、無條件性①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映②人的認識本性能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界2．真理的相對性真理的相對性、有條件性①從廣度看，任何真理都是對整個世界某一領域、某一過程的正確反映②從深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映3．辯證關(guān)系(1)任何真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一(2)絕對真理和相對真理相互包含相互滲透： 相對之中有絕對，絕對之中有相對（3）真理永遠處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中①就真理的本性來說，真理是主觀符合客觀，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來，才能進行檢驗。②就實踐的特點來說，實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，能充當主觀和客觀的橋梁，并加以對照和檢驗。：即絕對性，只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。：即相對性，實踐對真理檢驗具有條件性3．實踐標準和邏輯證明的關(guān)系(1)邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中起重要作用(2)邏輯證明不能代替實踐檢驗認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辯證統(tǒng)一的認識世界是為了改造世界；要有效的改造世界，又必須正確的認識世界；認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實際必須相結(jié)合；馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達到正確認識世界和有效改造世界的根本途徑 改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進、缺一不可主管和客觀的矛盾是人類實踐活動中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動力第三章社會存在（1）社會物質(zhì)生活條件是社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件的總和。（2）社會存在包括自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。（3）自然環(huán)境和人口因素是社會存在和發(fā)展的不可缺少的物質(zhì)條件。（4）生產(chǎn)方式則是社會物質(zhì)生活條件的主要內(nèi)容，是社會存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和決定力量。社會意識：社會生活的精神方面，是社會存在的反映，是社會人的一切意識要素和觀念形態(tài)，包括一切政治、法律思想和一切道德、宗教、藝術(shù)、哲學和科學等多種意識形式。（1）社會存在反映的不同層次來看，可以分為社會心理和社會意識形式。（2）社會意識的主體范圍來看，可以分為個人意識和群體意識。（3）從對經(jīng)濟基礎的不同關(guān)系來看，可以分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)的其他社會意識形式。：（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映和派生。（2）社會意識也具有相對的獨立性，對社會存在具有能動的反作用（3）社會意識對社會存在的反作用是通過人的實踐活動而實現(xiàn)的。（4）正確而充分發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設特別是先進文化的建設。社會意識的相對獨立性：是指社會意識在反映社會存在的同時，還有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律。社會意識的相對獨立性具體表現(xiàn)在：第一，社會意識和社會存在發(fā)展變化的不完全同步性。第二，社會意識發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。第三，社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。第四，社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的。第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。意義（1）正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎。（2）揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，宣告唯心史觀的徹底破產(chǎn)。經(jīng)濟基礎：是指由社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度組織和設施上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設施、政治組織等兩部分構(gòu)成意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑政治法律制度及設施和政治組織又稱為政治上層建筑（1）經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用首先，經(jīng)濟基礎是上層建筑的根源。其次，經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和特征決定上層建筑的性質(zhì)和特征。再次，經(jīng)濟基礎的變化決定著上層建筑的變化。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎的能動反作用任何上層建筑總是同自己的經(jīng)濟基礎基本相適應的，為其服務，因而對它始終起著維護和鞏固的作用。當上層建筑與社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求即對經(jīng)濟基礎變革的要求相適應，就能夠?qū)λ鼈兤鹬龠M的作用；否則，就會起阻礙和破壞作用，甚至使社會經(jīng)濟遭到崩潰。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾不斷地產(chǎn)生而又解決，解決而又產(chǎn)生。在這個矛盾運動過程中，貫串著一種本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢，即上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況