【正文】 物本身固有的，是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。3 聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立的存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中，每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立的存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。聯(lián)系的復雜多樣性 1 事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復雜多樣的。不同的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。2 認識事物聯(lián)系的復雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先，必須堅持全面的觀點，盡可能的從各個方面把握事物的聯(lián)系。其次，必須抓住事物本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，避免對不同的聯(lián)系不分主次，甚至本末倒置的傾向。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 1 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動力就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一。2 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。；，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義 ，矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論統(tǒng)一；，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤；，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，平均使用力量，就會導致“均衡論”；，內(nèi)在統(tǒng)一的。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題，辦事情既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟建設為中心和堅持一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設的形勢需要分清主流和支流，既要抓住主流，堅定信心，又不忽視支流，認真解決存在的問題，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。度的含義及掌握事物的度的意義 （或或范圍，幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點，超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化；。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。當需要保持事物的相對穩(wěn)定時，要設法使其量變不超過度的范圍。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義 ：第一，量變是質(zhì)變的必要準備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)構(gòu)；第三，量變和質(zhì)變互相滲透；，把遠大的理想和目標同有步驟，分階段的踏實苦干，穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這牙膏，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展?？隙ê头穸ǖ暮x及二者的辯證關(guān)系 ?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面；，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。辯證否定觀的內(nèi)容及堅持辯證否定觀的意義 ：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果；，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義，優(yōu)反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的，沒落的東西。原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義 ：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用；。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決的有效方法。其次，正確把握因果關(guān)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓，以便有效地指導今后的行動。必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義 ，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進程；。第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學研究發(fā)現(xiàn)必然性，不然被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以在科學研究中，要抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然性背后隱藏的必然性。內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及意義 ；。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容具有巨大的反作用，第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運動；。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形勢的面貌出現(xiàn)；。因為內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽略形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系原理及其意義 。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的，具體的。多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的，共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的，易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定，相對平靜的；，相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴與本質(zhì)的；。首先，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認識了事物的現(xiàn)象不等于認識到事物的本質(zhì)，必須通過科學研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認識上。其次，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系，相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達到對事物本質(zhì)的認識，絕不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義 。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性；，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學的求實態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實地按客觀規(guī)律辦事；既要實事求是，從實際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷向前推進。從感性認識到理性認識的飛躍需要具備的條件 。從感性認識到理性認識的飛躍必須借助于思維才能實現(xiàn)，即必須對感性材料進行“去粗取精，去偽存真，去此及彼，由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象達到對事物本質(zhì)的認識；，全面的，而不是零散不全的。認識由感性上升到理性的辯證運動，也就是人們的認識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。一個正確的認識需要經(jīng)過多次反復才能完成 ，再由認識到實踐是一個完整的認識過程。一個正確的認識往往不是通過實踐認識實踐一次反復就能完成的，而是要經(jīng)過由實踐到認識的多次反復才能完成的。這是因為認識受到主客觀條件的限制；：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個逐漸顯露的過程；其三，人的認識受到社會歷史條件和科學技術(shù)條件的限制；。人的認識受到主體的生理因素，知識水平，生活經(jīng)驗，認識能力極其立場，觀點，方法的限制。實踐是檢驗真理的唯一標準及我國真理標準問題大討論的意義 。這是因為：第一，檢驗真理是要判明認識與認識對象是否相一致，相符合。實踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識是否與認識對象相一致，相符合，從而使認識得到檢驗。第二，實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。人們通過實踐把思想，理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，并把這種實現(xiàn)出來的東西同原來的思想，理論相對照，從而判明其是否正確；，實事求是的問題。只有堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實事求是，從而制定正確的路線。方針。政策，不斷取得勝利。如果不堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，一切從本本出發(fā)，固守過去的一切，就會落在時代后面。正是因為堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設才取得了舉世矚目的成就。馬克思主義的認識論是黨的思想路線的理論基礎 ：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理；。主要表現(xiàn)在：第一，黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。第二，黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。第三，“實事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學及其認識論的精髓。第四，黨的思想路線和馬克思主義認識論一樣，都是堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，主張在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變；。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展：第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系 。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟基礎的變化決定上層建筑的變化；。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎服務的。當一定社會的經(jīng)濟基礎是先進的經(jīng)濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾 ，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進；，互相平行的，而是相互制約，有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾起著主導作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用，經(jīng)濟基礎是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾的解決。社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義及表現(xiàn) ，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性，普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在橫向和縱向兩個方面。社會形態(tài)發(fā)揮在那的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史，按其自然歷史過程，一般都應從低級到高級；社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑；，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點，在經(jīng)濟，政治，文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點；第二，各個國家在不同的社會形態(tài)中具有的典型意義不同；第三，人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點；第四，有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個或某幾個社會形態(tài)。社會革命在社會發(fā)展中的作用 ；；，成為建設新社會的基礎。社會改革在社會發(fā)展中的作用 ；；，舊觀念，舊風俗，舊習慣，樹立新思想，新觀念。新風俗，新習慣的作用。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾創(chuàng)造歷史的作用表現(xiàn)在：；；。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點的內(nèi)容有：；；；。無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容 價值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟中的作用 ，就是商品按照由社會必要勞動時間決定的價值進行交換的客觀必然性的實現(xiàn)。這種必然性越是得到貫徹和實現(xiàn)，越是表明價值規(guī)律在有效的發(fā)揮作用，也就意味著商品經(jīng)濟得到正常順利的發(fā)展；：第一，價值規(guī)律自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會資源的配置。第二，價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，價值規(guī)律會引起和促進商品生產(chǎn)者的分化。剩余價值率 1剩余價值是可變資本產(chǎn)生的，剩余價值率就是剩余價值和可變資本的比率。2用m′表示剩余價值率，則m′=m/v。雇傭工人的工作日分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩部分，剩余價值率因而也可以用另一種形式表示，即m′剩余勞動時間必/要勞動時間。3用M表示剩余價值量，則M=m/vv=m′，資本家要獲得更多的剩余價值，可以通過兩途徑，一是提高剩余價值率，二是增加可變資本總量以雇傭更多工人，擴大剝削范圍 剩余價值產(chǎn)生的兩種基本方法1資本家提高對工人剝削程度的方法多種多樣，概括起來有兩種基本方法：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。2在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值，叫做絕對剩余價值。3在工作日既定的條件下，改變工作日中必要勞動時間和剩余勞動時間的比例，在工作日長度不變得條件下，由于縮短必要勞動時間，相應延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值，叫相對剩余價值。剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律1剩余價值規(guī)律的內(nèi)容，就是通過資本對雇傭勞動的支配，不斷不提高對雇傭勞動力的剝削程度來達到獲取剩余價值的目的。2剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)，分配，交換和消費的各個環(huán)節(jié)。剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生，發(fā)展和衰亡的全部過程。資本積累的必然性，實質(zhì)和后果1資本積累的實質(zhì)是，資本家用無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，進行資本積累來增大資本的規(guī)模，以便繼續(xù)占有更多的剩余價值，從而占有不斷增大的資本來擴大對工人的剝削和統(tǒng)治。2后果：一是導致資本有機構(gòu)成的提高，二是相對過剩人口的形成，三是引起嚴重的貧富兩極分化。3資本主義的進步的歷史作用，可用兩個簡短的論點來概括：社會勞動生產(chǎn)率的提高和勞動的社會化。4資本積累導致資本主義基本矛盾深化，