【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 劉瑩 綦江縣郭扶小學(xué)【內(nèi)容提要】在審美教育中，語(yǔ)文審美教育起著十分重要的作用。語(yǔ)文具有其獨(dú)有的語(yǔ)文美。如漢語(yǔ)言的音樂(lè)美，漢字的形美、意美，文章的結(jié)構(gòu)美、意蘊(yùn)美，文學(xué)作品中的形象美等等。那么，如何讓學(xué)生較好地接受這些美呢？本文就此進(jìn)行了一些探討?！娟P(guān) 鍵 詞】語(yǔ)文教學(xué) 審美教育 美感 情感《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程的基本理念中即明確指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！笨梢?jiàn)，新課程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育是語(yǔ)文教學(xué)中的重要目標(biāo)之一，而語(yǔ)文教學(xué)是審美教育的重要載體之一，在教學(xué)實(shí)踐中如何將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)此，如何在具體的教學(xué)中較好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？這里結(jié)合教學(xué)中的一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，談?wù)勛约旱囊还苤?jiàn)。審美教育又叫美感教育，簡(jiǎn)稱美育。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出了以仁學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)思想和美善結(jié)合的美育思想，認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。語(yǔ)文學(xué)科不同于數(shù)理化等學(xué)科，她更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)和感悟。語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)一個(gè)“美”字。語(yǔ)文學(xué)科的人文屬性不是憑借簡(jiǎn)單直白的道德說(shuō)教文字承載，而是借助于一篇篇熔自然美、生活美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美等于一爐的有血有肉的文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的。具體地說(shuō)，就是通過(guò)語(yǔ)文教材的課堂教學(xué)和課外活動(dòng)等教學(xué)過(guò)程，教育學(xué)生感知、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)美、進(jìn)行美的創(chuàng)造，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。劉勰說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！睂W(xué)生只有有了一定情感體驗(yàn)，才能準(zhǔn)確理解課文思想感情和寫(xiě)法，才能細(xì)致地表達(dá)自己的思想感情，寫(xiě)出情文并茂的文章來(lái)。美的文學(xué)作品是心靈的凈化劑，它能使人忘卻世俗的煩惱，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般，淡泊一切功名利祿，追求至高至善的精神境界。情感是人與動(dòng)物 的本質(zhì)區(qū)別，是文章的靈魂，也是人的靈魂，沒(méi)有感情的作品是蒼白無(wú)力的作品。優(yōu)秀文學(xué)作品是藝術(shù)家們用心靈雕刻而成的，凝聚著藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的關(guān)注，是他們獨(dú)特而深刻的人生體驗(yàn)。我們?cè)鵀槎鸥Φ摹鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”而感動(dòng)；曾為李商隱的“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”而感嘆年華易逝，也為李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”而奮發(fā)，為李煜的“一江春水”似的愁緒而流淚，為賈寶玉、林黛玉惋惜。竇娥的冤情、魯賓遜的堅(jiān)毅、祥林嫂的不幸、堂吉訶德的可笑、于連的可悲等這些不朽的文學(xué)形象，曾無(wú)數(shù)次地震撼著讀者。藝術(shù)家們通過(guò)他們的作品架起了一座座橋梁，使無(wú)數(shù)的孤寂、迷茫、脆弱的心靈受到啟迪，不管是“斷腸”的“天涯淪落人”，還是意氣風(fēng)發(fā)的“風(fēng)流人物”，都能通過(guò)這情感的共鳴，引發(fā)審美體驗(yàn)，領(lǐng)略人生的真諦，揚(yáng)起生活的風(fēng)帆。（黃靜輝《略談“情感熏陶”在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用》）對(duì)學(xué)生的美感教育，就是要讓學(xué)生能夠從文學(xué)作品、文學(xué)形象中得到這樣的體驗(yàn)和感受，并能夠?qū)⒅憩F(xiàn)在自己的寫(xiě)作中。那么如何在新課程的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，遵循教學(xué)規(guī)律，充分利用新教材優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行審美教育呢？一、從教學(xué)角度出發(fā)，施教者即教師應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手進(jìn)行審美教育（一）在教材文本中發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)徝澜逃牧咙c(diǎn)發(fā)現(xiàn)和挖掘作品中的語(yǔ)言美語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)作品的物質(zhì)材料，缺少語(yǔ)言的表達(dá)，即便構(gòu)思再新、立意再深，也成不了一篇好文章。樸素自然之美。語(yǔ)言的樸素美，離不開(kāi)作者的精心加工，但又不能夸飾堆砌，而是來(lái)自生活，出自肺腑，樸素自然。如魯迅在《秋夜》一文的開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：“在我家的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)?！笨此破降?，卻有著強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。清新流暢之美。清新的語(yǔ)言，如春風(fēng)拂面，爽心怡人。像王維的詩(shī)清新而又空寂，朱自清的散文清新而又自然，冰心的文章清新而又明麗等等，讓我們體會(huì)到閱讀的清新和流暢。委婉含蓄之美。要讓文章意蘊(yùn)深邃，就須含蓄的表達(dá)，寄寓言外。如李白離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)，壯志未酬，當(dāng)他獨(dú)坐敬亭山，品味幽秀的風(fēng)景，不禁感慨萬(wàn)千，脫口而出“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”懷才不遇的寂寞情懷只能向敬亭山傾訴。音韻和諧之美。如朱自清在《荷塘月色》中有以上一段描寫(xiě)：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。??微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”短短四句話，竟使用了七個(gè)疊音字、四個(gè)比喻、兩句比擬，再加上長(zhǎng)短句的交錯(cuò)排列，平仄的巧妙相間，便有一種節(jié)奏起伏，讀來(lái)有音調(diào)和諧的美感體驗(yàn)。發(fā)現(xiàn)和挖掘作品的結(jié)構(gòu)美文學(xué)作品在結(jié)構(gòu)布局上講究的是把語(yǔ)言材料合理地組織起來(lái)，因此，文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)安排必須具備美的準(zhǔn)則。整齊對(duì)稱之美。中國(guó)傳統(tǒng)美講究整齊對(duì)稱。如魯迅的《藥》，全文以藥作為作品的中軸，以雙線為結(jié)構(gòu)，平行舒展，其中華老栓、康大叔、夏瑜三方人物分居中軸的各邊，構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜切?，均衡?duì)稱，從而有力地表現(xiàn)了作品鮮明的主題。錯(cuò)綜參差之美。整齊對(duì)稱雖是形式美的主要法則之一，但有時(shí)有意破壞對(duì)稱均衡，同樣可以產(chǎn)生美的感受。如秦牧在《土地》一文中“騎著思想的野馬，縱橫馳騁，思接千載，視通萬(wàn)里”，引出一個(gè)個(gè)土地的傳說(shuō)與故事，古今中外，縱橫交錯(cuò)，而不顯混亂，在參差中激發(fā)起讀者的無(wú)窮情思。無(wú)怪乎美學(xué)家荷加斯認(rèn)為，錯(cuò)雜也產(chǎn)生美。金線串珠之美。作家秦牧曾說(shuō)：“思想像一根線串起了生活的珍珠，沒(méi)有這根線，珍珠只能夠棄散在地?！比缤蹙S的《山居秋暝》，全詩(shī)描繪空山新雨的景色特征及詩(shī)人歸隱山林的志向。不管是靜態(tài)（明月松間照），還是動(dòng)態(tài)（清泉石上流），都似一粒粒的珍珠，熠熠閃光，經(jīng)“王孫自可留”的金線一串，凸顯幽靜恬美的意境。曲徑通幽之美。文學(xué)作品采用曲徑通幽的結(jié)構(gòu)既能豐富作品的內(nèi)容，又能使文章深寓意蘊(yùn)、耐人尋味。看吳伯蕭的《難老泉》，作者并直入主題，而是從山西概 況寫(xiě)到省會(huì)太原，再?gòu)奶瓕?xiě)到晉祠才收縮到“難老泉”，洋洋灑灑，寫(xiě)了五百多字，好容易才寫(xiě)到主題，卻又蜻蜓點(diǎn)水，寫(xiě)起“桐葉封弟”等傳說(shuō)，把“難老泉”像遠(yuǎn)景一樣推向深處，曲折優(yōu)美、意蘊(yùn)無(wú)窮。發(fā)現(xiàn)和挖掘作者自我形象的人格美文學(xué)作品的風(fēng)格實(shí)質(zhì)是作家的風(fēng)貌、創(chuàng)作個(gè)性在作品中的體現(xiàn)。我們閱讀作品時(shí)，就應(yīng)細(xì)細(xì)品味作家自我形象的人格美。如古代作家：屈原的志潔孤芳、李白的傲岸狂放、文天祥的孤膽相照，歷來(lái)為文人所稱道?，F(xiàn)代作家：像魯迅的金剛怒目、魏巍的豪放激越、孫犁的淳美樂(lè)觀，鼓舞著一代又一代的青年志士。（二）在課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)徝澜逃耐緩胶头椒訌?qiáng)朗讀，誘發(fā)通感。語(yǔ)文學(xué)科審美教育主要是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)來(lái)完成的。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，可以采用不同的方法和途徑，但朗讀對(duì)于語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)，是必不可少的一種環(huán)節(jié)。朗讀是書(shū)面語(yǔ)言的有聲化，具有移情的作用，能夠激發(fā)學(xué)生美感，喚起內(nèi)心的情愫。20世紀(jì)初，葉圣陶、朱自清等先生也對(duì)朗讀這種吟誦方式推崇備至。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉?！苯處煈?yīng)充分發(fā)揮朗讀對(duì)理解課文內(nèi)容、發(fā)揮語(yǔ)言陶冶情感的作用。通過(guò)朗讀發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，具體地說(shuō)，就是通過(guò)朗讀不僅使學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言文字的韻律美，同時(shí)把語(yǔ)言文字化作鮮明的視覺(jué)形象再現(xiàn)在學(xué)生面前，刺激學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行審美判斷，真切地感受到作品的情韻和氣勢(shì)，喚起學(xué)生的想象，激發(fā)學(xué)生情感中真、善、美的因素，讓學(xué)生與作者、與文章產(chǎn)生共鳴，情感得到美的感召和升華。從而怡情怡性，自覺(jué)接受語(yǔ)文美感教育。如誦讀《山中訪友》，讓學(xué)生一邊美讀一邊想象，置身于作品的意境之中，然后誘導(dǎo)學(xué)生找出想象奇特的段落和句子來(lái)品析。又如誦讀《春》的“春草圖”時(shí)，輕讀“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)”，這樣就能表現(xiàn)出不經(jīng)意春草已悄然而出的情景，感受到春天那種生機(jī)盎然的氣息。新教材中有許多美文，《濟(jì)南的冬天 》、《在山那邊》等等名篇佳作，只有通過(guò)反復(fù)的朗讀，美讀，直至背誦，爛熟于心，語(yǔ)言的分寸感、暢達(dá)感、情味感、美感才能更好地奔涌而來(lái)，學(xué)生才能更好的獲得情感審美體驗(yàn)。披文入情，激發(fā)想象。入選課本的散文許多都是字字珠璣、聲情并茂的美文，字里行間蘊(yùn)涵著豐富的美感。如何讓學(xué)生獲得這些美感呢？情感是人們追求真理的原動(dòng)力，要培養(yǎng)學(xué)生追求美好事物的高尚情操，最有效的辦法莫過(guò)于情感熏陶了。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要。”所以，在情感審美過(guò)程中，必須在具體狀貌和整體形態(tài)感知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)先前相關(guān)、相似、相反的生活經(jīng)歷或感受的聯(lián)想或產(chǎn)生這些方面的合理的新表象，才能使審美情感趨于深層。以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》這首小令為例，前幾句“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！痹谶@里，作者并沒(méi)有直接訴說(shuō)旅人的悲涼情懷，只是給讀者提供了一幅秋野黃昏的畫(huà)面，而這幅畫(huà)面又是旅人內(nèi)在情感存在的外在形式。因此，可先讓學(xué)生進(jìn)行再現(xiàn)想象，根據(jù)詩(shī)文提供的描述在審美主體的意識(shí)中構(gòu)成一個(gè)具體的形象：在蒼茫的暮色中，旅人看到那已經(jīng)干枯的藤條攀附著老樹(shù)，幾只寒鴉縮立枝頭；地上一曲清溪，清溪之上架著一座小小的木橋，不遠(yuǎn)處便是幾間幽靜的茅屋；一條蒼涼的古道從腳下伸向遠(yuǎn)方，在蕭瑟的西風(fēng)中一匹瘦馬馱著自己悄然躑躅??這與其說(shuō)是秋野黃昏的現(xiàn)實(shí)之景，不如確切地說(shuō)是旅人悲涼心緒下的心中之景。當(dāng)這些荒涼蕭瑟的景物呈現(xiàn)于學(xué)生眼前時(shí)，意識(shí)的觸角也就自然地伸向了旅人的內(nèi)心深處，深深地體味到了他那旅途的艱辛和他寂寞、孤獨(dú)、悲涼的悠悠哀愁。由此可見(jiàn)，學(xué)生只有將他的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感通過(guò)想象負(fù)載到作者已經(jīng)創(chuàng)造出的藝術(shù)畫(huà)面上去，才能深刻理解作者內(nèi)心的真實(shí)感受，才能體會(huì)