【文章內(nèi)容簡介】 立于不敗之地”。全民性原則。陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育?！睘榇耍逃皇菫樯贁?shù)人服務(wù)，它必須面向大眾，面向社會，應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”前進性原則。生活教育絕非固定不變，“時代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時代俱進，適應(yīng)時代需要并促進時代發(fā)展。陶行知指出：“我們承認自古以來便有生活，即有教育。但在同一社會，有的人過著前進的生活，有的人過著落后的生活。”“我們要用前進的生活來指導(dǎo)落后的生活，要大家一起過前進的生活，受前進的教育?！彼€認為一個現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。終身性原則。陶行知于20世紀30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進棺材才是畢業(yè)?！彼€主張人人要“活到老，學(xué)到老”，這既能適應(yīng)時代的要求，又能適應(yīng)人生需要。一個人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個長久的現(xiàn)代人，否則，再過幾年，又要成為時代落伍者了”。創(chuàng)造性原則。陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。在1924年，他高唱人生要“為一大事來，為一大事去”。在抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧?！痹缭?0世紀20年代，他就號召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生，他是中國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。他認為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”，應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時代之創(chuàng)造者，不是舊時代之繼承者”。二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円D(zhuǎn)變教學(xué)觀念。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念：（1）教學(xué)要促進學(xué)生全面發(fā)展。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識、形成技能，更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識與技能的過程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程?！保?）教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。教學(xué)要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，要激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程，創(chuàng)設(shè)適宜教學(xué)情境（即與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的教學(xué)情境），并提供充分的條件，促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實踐，讓他們動口、動手、動腦，成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學(xué)習(xí)者，成為學(xué)習(xí)主人、生活的主人。（3）教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)?！敖獭笔菫榱恕安唤獭?。要讓學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來，發(fā)展學(xué)生的“元認知”能力，使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、處理和運用信息，用于分析、研究和處理各種問題。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng)，將會受益終身。（4）教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。學(xué)生的經(jīng)驗儲備、發(fā)展水平和個性特征等方面都存在著差異，教學(xué)應(yīng)承認并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點”，采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。要記住，面向全體學(xué)生的實質(zhì)，就是面向每一個有差異的學(xué)生個體；教學(xué)要讓每一個學(xué)生都得到盡可能好的發(fā)展?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円淖兘虒W(xué)方法。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實踐中探索以下新的教學(xué)方法：（1）變“傳話”為溝通與“對話”。在新課改的課堂教學(xué)中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨角戲”的舞臺，也不再是一個個學(xué)生張開口袋等待灌注的知識回收站，而是生機勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗被別人的看法所喚起，不同的意識在碰撞中相互同化，于是，每個人的經(jīng)驗都進行了改組和改造，每個人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”，成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”，這樣的教學(xué)也才是真正意義上的全方位的溝通。教學(xué)中的“對話”，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。當(dāng)然“對話”是一種師生間的交往互動，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵、評價。（2）引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。新課改要倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生的經(jīng)驗與學(xué)習(xí)興趣，改變課程實施過程中過分依賴教材、過分強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識、能動性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。（3）倡導(dǎo)“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。把學(xué)習(xí)知識的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內(nèi)容問題化，即問題導(dǎo)學(xué)。教師可以從以下，方面入手進行操作：把教材內(nèi)容變成問題的“鏈接”，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力（嘗試、探索、調(diào)查、實驗、合作等）一個個地進行問題“求解”，在解決問題的過程中激起學(xué)生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。經(jīng)過長期訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力，乃至創(chuàng)造能力。（4）走出課堂，走向社會與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變，還應(yīng)注重學(xué)生社會實踐能力和生活能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力，就要組織學(xué)生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進行參觀、調(diào)查、訪問、勞動等活動，讓學(xué)生了解社會、接觸生產(chǎn)生活實際，使學(xué)生成為真正的“社會人”（而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學(xué)生）。“生活教育”理論啟示我們要改進考試及評價方式。要改變目前過熱的應(yīng)試方式和唯一用分數(shù)的評價方式，尤其是初中階段?？荚嚬倘贿€要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實際，讓學(xué)生學(xué)會分析問題和解決問題的能力。對學(xué)生的考試要求也不能一刀切，尤其是對學(xué)習(xí)困難生不一定以60分為合格標(biāo)準，可根據(jù)不同層次的學(xué)生確定不同的合格標(biāo)準。評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不能唯考試成績，要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力（包括社會實踐能力）等予以評定。“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)換教師角色。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。教師在課堂教學(xué)中的不同階段應(yīng)扮演不同的角色：首先，教師要為學(xué)生設(shè)計好問題，并使問題適合學(xué)生的生活實際，即問題的設(shè)計者；其次，教師要巧妙地指引學(xué)生探討和解決問題，讓學(xué)生學(xué)會解決問題的思維方法，即問題的向?qū)д?；最后，教師在學(xué)生解決問題時，要恰當(dāng)?shù)卦u價學(xué)生的表現(xiàn)，即問題的評價者。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動”的角色鋪平道路?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円獎?chuàng)造教學(xué)特色。在新課程改革中，教師要不斷探索、實踐、反思自己的教學(xué)，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色，努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家。綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實質(zhì)是實踐、求知、創(chuàng)新、育人，是要教人學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會做人，學(xué)會進行創(chuàng)造性的勞動。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個政治經(jīng)濟發(fā)展的人才服務(wù)，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國服務(wù)。（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學(xué)陶論文一等獎）第三篇：陶行知生活教育理論陶行知生活教育理論摘要：陶行知是我國著名的教育學(xué)家，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財富。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。關(guān)鍵字：陶行知 生活教育 啟示陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家，他是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他的教育思想和教育實踐活動，不僅在當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷耄瑢W(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他的貢獻給人類的寶貴財富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實驗的原則?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗之先河”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威，杜威是當(dāng)時美國進步教育旺盛時期的代表人物，“進步教育”以達爾文進化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想，重視科學(xué)與實驗。杜威主張學(xué)校社會化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，以使學(xué)校和社會適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國前就接受進化論思想，早在1914年就認為“共和者，人文進化必然之產(chǎn)物也”，“進化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領(lǐng)會了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國，但并未成功，杜威標(biāo)榜的只要在學(xué)校里給兒童、青年足夠的近代社會所需要的職業(yè)知識，就可以自由向前發(fā)展，也無非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個忠實奴仆。而把它硬套到中國則更不靈了，當(dāng)時中國的學(xué)校很少，教育不發(fā)達，廣大勞動人民都被排斥在校門之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會的作用。在現(xiàn)實前，陶行知認識到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會化不過“成了一句時髦的格言”，所以他對杜威的學(xué)說進行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會”翻了個跟斗，改為“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?，使“教育與整個社會和生活血脈相通”。（二）立足于對傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來，中國實行新教育30年，依然換湯不換藥，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了?！袄习斯伞迸c民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實。二、生活教育理論的內(nèi)容（一）生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！吧罱逃钡幕竞x一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生?！吧罴唇逃笔侨祟惿鐣瓉砭陀械?，自從有了人類社會，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是