【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時(shí)讓其探究能力得到提高。二、變成民師眾所周知，陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育，這個(gè)“民”既指當(dāng)時(shí)的三萬(wàn)萬(wàn)二千萬(wàn)的平民，也指教育中的民主、為公。他說(shuō)過(guò)：“世界的溝通，在人的溝通；而人的溝通在心靈的溝通?！薄皽贤ā本褪恰吧罱逃钡闹饕侄魏蛯?shí)施方法，“個(gè)人為社會(huì)而生，社會(huì)為個(gè)人而立”?！懊裰鹘逃墙倘俗鲋魅耍鲎约旱闹魅?，做國(guó)家的主人，做世界的主人。把林肯總統(tǒng)的話引申到教育方面來(lái)說(shuō)，民主教育是民有、民治、民享之教育。”作為現(xiàn)代的教師，我們所處的時(shí)代和陶行知先生的時(shí)代不同，今天就國(guó)家教育的大環(huán)境而言我們?cè)缇褪侨嗣竦慕逃?、普及的教育，這些已不需要我們普通教師去努力。我們需要關(guān)心的就是在現(xiàn)代課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)民主，在現(xiàn)代學(xué)校教育中如何運(yùn)用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區(qū)教育資源等），在現(xiàn)代教育體系中如何實(shí)現(xiàn)民動(dòng)（與社會(huì)民眾的一種聯(lián)動(dòng)，如家校、家企、社會(huì)實(shí)踐；與學(xué)生的一種聯(lián)動(dòng)，如師生交流、互相學(xué)習(xí)等）。教育不是一個(gè)人的事，需要全社會(huì)來(lái)關(guān)注；需要人與人的溝通、交流和行動(dòng)。1933年陶行知先生在上海大夏大學(xué)說(shuō)“我現(xiàn)在再講行動(dòng)，關(guān)于教育上的行動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)在的教育是關(guān)門(mén)來(lái)干的，只有思想，沒(méi)有行動(dòng)。教員們教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；學(xué)生們讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。所以那種教育是死的教育，不是行動(dòng)的教育。我們知道王陽(yáng)明先生是提倡‘知行合一’說(shuō)的，他說(shuō)‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學(xué)問(wèn)，方才可以行動(dòng)。所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會(huì)是行動(dòng)的地方，好像學(xué)校與社會(huì)是漠不相關(guān)的，以至造成一班只知而不行的書(shū)呆子。所以陽(yáng)明先生的二句話，很可能代表中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想?，F(xiàn)在我要把他的話翻半個(gè)筋斗。如果翻一個(gè)筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個(gè)筋斗，就是說(shuō)‘行是知之始，知是行之成’?！苯Y(jié)合當(dāng)今的實(shí)際，現(xiàn)代的教育條件與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)都為我們教育的行動(dòng)提供了較大的動(dòng)力。社會(huì)的民主、理論的豐富是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都比擬不了的。學(xué)校新型的師生關(guān)系也隨社會(huì)的發(fā)展迅速形成，教師與學(xué)生都成為學(xué)習(xí)的主要參與者、實(shí)踐者，兩者之間是一種親密的合作者關(guān)系，處于絕對(duì)平等的地位。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的緣故，世界變得很近，很小?，F(xiàn)在我們可以在家了解世界的任何信息。學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和教師溝通，和社會(huì)溝通；教師也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生溝通，和社會(huì)溝通。知識(shí)爆炸的二十一世紀(jì)需要的是各種類別的專門(mén)人才，那種在學(xué)校讀死書(shū)，死讀書(shū)的人只能讀書(shū)死。新的時(shí)代，教師也不再是知識(shí)的權(quán)威，“要想給學(xué)生半桶水，自己必須有一桶水”的時(shí)代早已經(jīng)成了昔日黃花，教師也不再扮演全能。學(xué)生面臨的“學(xué)”的挑戰(zhàn)，教師則同樣遇到“教”、“導(dǎo)”的挑戰(zhàn)，只有利用民源先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)，才能跟上時(shí)代。所以我們不僅需要向社會(huì)學(xué)習(xí)，更需要向?qū)W生學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)民動(dòng)，變所有的民眾（包括學(xué)生）為自己的老師。所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。變民師則可以看成是新時(shí)期“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”和“小先生制”的一種新的實(shí)踐、一種拓展與延續(xù)。三、成為名師關(guān)于名師，有各種理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發(fā)現(xiàn)：名師的概念應(yīng)理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”，當(dāng)然，有作為與有影響是辯證存在的，有作為是產(chǎn)生影響的前提，有影響是對(duì)有作為者的一種鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》詩(shī)中云“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來(lái)，做一大事去?！比松某删停卦凇坝袨椤?。作為教師，只有“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”才能成為一名受人敬重的有“為”者。因?yàn)槲覀兠拷桃粋€(gè)班級(jí)，就為一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了實(shí)實(shí)在在的“為”，我們教書(shū)育人一輩子，就等于做了一輩子實(shí)實(shí)在在的有“為”事。陶行知先生還說(shuō)過(guò)：“你若把你的生命放在學(xué)生的生活里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！痹谖铱磥?lái)，一個(gè)想有所作為的教師，一定是個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一定是個(gè)愿意把教育的小事做好的教師，其實(shí)，教育本就無(wú)所謂驚天動(dòng)地，在和平昌盛的今天，更是如此。也許，這個(gè)“為”就是一節(jié)好課；也許，這個(gè)“為”就是一篇美文；也許，這個(gè)“為”就是一聲對(duì)學(xué)生的關(guān)心話語(yǔ)；也許，這個(gè)“為”就是??。因?yàn)椋小盀椤钡慕處熆倳?huì)不斷地鉆研他所教的那門(mén)學(xué)科以及與這門(mén)學(xué)科相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，他永遠(yuǎn)也不會(huì)停止學(xué)習(xí)。他總能夠把不相關(guān)的東西變成他所教學(xué)科的一部分；有“為”的教師一定是一個(gè)熱心的人，是一個(gè)能從其教學(xué)中體驗(yàn)到快樂(lè)的人，是一個(gè)出自熱愛(ài)教學(xué)而不是因?yàn)榉€(wěn)定的薪水、較長(zhǎng)而又固定的假期等緣故選擇從事教育工作的人；有“為”的教師一定是一個(gè)正直、自信的人，他不僅能增進(jìn)學(xué)生的理解，更是一個(gè)關(guān)注并能影響學(xué)生行為，與家長(zhǎng)和學(xué)生保持很好關(guān)系的人。當(dāng)然，一個(gè)教師要想做到杰出無(wú)比的程度，或許需要點(diǎn)天分，需要后天環(huán)境等各種因素，但是要想成為一個(gè)學(xué)校、一個(gè)縣或一個(gè)地區(qū)的骨干教師，或一個(gè)專業(yè)、一個(gè)學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域里有成績(jī)、有作為、有影響的人，我想應(yīng)該人人都可以通過(guò)自身努力與奮斗達(dá)到。美國(guó)NBA最杰出、失誤最少的后衛(wèi)——博格斯。小的時(shí)候就立志要做NBA籃球隊(duì)員，面對(duì)他人的嘲笑，博格斯沒(méi)有后退，他以更加刻苦的方式練球，并在實(shí)踐中發(fā)揮了矮個(gè)行動(dòng)迅速、靈活；運(yùn)動(dòng)重心低，不會(huì)失誤，個(gè)子小不引人注意，抄球時(shí)容易得手的優(yōu)勢(shì)去得了成功?，F(xiàn)在，當(dāng)年取笑他的人都這樣去炫耀：我小時(shí)候經(jīng)常和博格斯一起打球呢。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點(diǎn)的職業(yè)球員，都能以后天的努力來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短。何況對(duì)于我們教師來(lái)講，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要這樣的要求。其實(shí)，我們只要多關(guān)心自己專業(yè)的發(fā)展，教學(xué)業(yè)績(jī)的進(jìn)步，學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，這就是有作為的具體表現(xiàn)。這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學(xué)做一個(gè)人?！彼摹皩W(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢(qián)啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，不能人云亦云，不能在討論問(wèn)題時(shí)，與對(duì)方爭(zhēng)辯不過(guò)就放棄自己的見(jiàn)解。（三）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂(lè)，所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來(lái)?yè)駱I(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?，我們必要有那樣的才干。讀完此文，我深思，在當(dāng)今社會(huì)中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導(dǎo)的“人”呢？陶行知所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問(wèn)題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點(diǎn)讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)充實(shí)自己的教育理論知識(shí)，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動(dòng)之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說(shuō)：“讀完此書(shū)，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。路漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開(kāi)，陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的信念，緊跟時(shí)代做一個(gè)明師、民師、名師，才能無(wú)悔自己的青春，實(shí)現(xiàn)自己教育事業(yè)的騰飛、升華。[《陶行知教育名著》讀后感] 《陶行知教育名著》讀后感愛(ài)滿天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》讀后感。陶 先生不僅熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民、熱愛(ài)全人類。“愛(ài)”是 陶 先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭?ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無(wú)盡的愛(ài)為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。名著讀后感一、播下愛(ài)的種子作為一名耕耘者，自己心中充滿愛(ài)的陽(yáng)光，把愛(ài)的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽(yáng)光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。陶行知 先生說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生?！蔽覀儺?dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛(ài)的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽，讀后感《《陶行知教育名著》讀后感》。二、澆灌愛(ài)的雨露愛(ài)是雨露，她能滋潤(rùn)人；愛(ài)是夏日，她能溫暖人；愛(ài)是奉獻(xiàn)，她的無(wú)私能讓幼苗茁壯地成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都需要愛(ài)，希望得到愛(ài)的滋潤(rùn)，愛(ài)的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤(rùn)心田；愛(ài)心，可以撥心弦。伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛(ài)的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。三、收獲愛(ài)的回報(bào)以真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說(shuō)的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛(ài)，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會(huì)很滿足，很滿足，他們也會(huì)特別感激你。實(shí)踐證明，“愛(ài)”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛(ài)”的事業(yè)。教師要以廣博的愛(ài)教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知 先生的教育思想，堅(jiān)定自己心中“以愛(ài)育人”的信念，在教育旅程中抒寫(xiě)最為壯麗的詩(shī)篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！〔《陶行知教育名著》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益?！俊丁靶禄A(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》讀書(shū)筆記20110310 11 今暑假期間，與各位數(shù)學(xué)老師一樣，閱讀了《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》一書(shū)，本書(shū)為“新基礎(chǔ)教育成型性研究叢書(shū)”中的一本。全書(shū)分為三編，共十二章，主要介紹了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想，“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)施綱要，“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革與教師發(fā)展等內(nèi)容。我真的很榮幸能夠在這么充足的時(shí)間里拜讀葉瀾教授的著作。這樣不但能夠充實(shí)我的假期生活而且必然能從這本著作中受益匪淺。與“新基礎(chǔ)教育”的第一次接觸通常閱讀一本書(shū)，我們必須了解這本書(shū)產(chǎn)生的背景、作者的簡(jiǎn)介、新基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵。背景：新論一：普通中小學(xué)是整個(gè)中國(guó)教育的基石，是孕育中華民族未來(lái)的搖籃。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國(guó)學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。新論二：中國(guó)學(xué)校變革的走向定為“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型”，即學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實(shí)踐要完成由“近代型”向“現(xiàn)代型”的轉(zhuǎn)換?！靶禄A(chǔ)教育”宗旨就是要從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)喚醒教育活動(dòng)的每一個(gè)生命，讓每一個(gè)人都真正“活”起來(lái)?！靶禄A(chǔ)教育”三個(gè)轉(zhuǎn)換：一是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換；二是改變學(xué)校日常的教學(xué)生活與班級(jí)生活，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐層面上的轉(zhuǎn)換；三是轉(zhuǎn)變師生在學(xué)校的生存方式，實(shí)現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換?！靶禄A(chǔ)教育”四個(gè)“還給” ：把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)生命的活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)的氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。感悟與思索第一編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想本編分為4章。分別為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的簡(jiǎn)要回顧、當(dāng)前我國(guó)數(shù)學(xué)改革的問(wèn)題及原因分析、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的價(jià)值追求、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的策略選擇。通過(guò)前兩章對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)歷次改革回顧、反思、以及對(duì)現(xiàn)狀審視、透析的基礎(chǔ)上，從社會(huì)發(fā)展與教學(xué)改革的關(guān)系、知識(shí)與人的生命成長(zhǎng)的關(guān)系、教學(xué)與人生命成長(zhǎng)的關(guān)系研究入手，提出了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的三層次價(jià)值觀念系統(tǒng)。首先是學(xué)校教育的價(jià)值取向是生命價(jià)值，再次是學(xué)校教學(xué)要為實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù)，再次是數(shù)學(xué)教學(xué)獨(dú)特價(jià)值與具體價(jià)值。關(guān)于教學(xué)要實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù)。學(xué)校教學(xué)要有超前的意識(shí)、要有開(kāi)放的意識(shí)、要有人的主體意識(shí)。我的感悟：看到這里的第一感覺(jué)是，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)很有發(fā)展的眼光，針對(duì)學(xué)校課堂教學(xué)存在的問(wèn)題，提出了主體教育下的主體學(xué)堂。這就要求我們教師也必須有超前意識(shí)，有敏銳的洞察力。作者認(rèn)為：“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值和不同內(nèi)容具體價(jià)值的開(kāi)發(fā)。我的感悟：數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展價(jià)值，除了數(shù)學(xué)知識(shí)本身以外，至少還可以提供學(xué)生特有的運(yùn)算符號(hào)和邏輯系統(tǒng)，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)；可以提供學(xué)生認(rèn)識(shí)事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的不同路徑和獨(dú)特的視角，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的眼光；可以提供學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的方法和思維的策略，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的頭腦；可以提供學(xué)生一中唯有在數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中才有可能經(jīng)歷和體驗(yàn)并建立起來(lái)的獨(dú)特的思維方式。在第四章，主要闡述了學(xué)科內(nèi)涵開(kāi)發(fā)，知識(shí)結(jié)構(gòu)多維關(guān)系認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)策略。作者：九年義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)知識(shí)主要由三大知識(shí)結(jié)構(gòu)版塊組成，它們之間既各自獨(dú)立又相互聯(lián)系。我的感悟：需要自己加強(qiáng)對(duì)教材書(shū)本的解讀，同時(shí)需要有解讀整體結(jié)構(gòu)的意識(shí)和視野，努力去尋找各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，希望這些能成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的方法支撐。作者：為了體現(xiàn)知識(shí)整體的、內(nèi)在本質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，我們要對(duì)教材文本的育人資源進(jìn)行整體開(kāi)發(fā)和結(jié)構(gòu)加工。我的感悟：在這里主要是指對(duì)教材文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)加工，感覺(jué)很好奇，這些都吸引我接著往下去了解。通過(guò)閱讀我知道了，我只是對(duì)這些具體的概念的名稱不是很清楚，但具體的內(nèi)容是知道的。比如：“條狀重組”的方式加工教材，說(shuō)的通俗點(diǎn)就是縱向可在單元內(nèi)、也可跨單元、也可跨年段對(duì)教材進(jìn)行“條狀重組。”“塊狀重組”方式加工教材，按知識(shí)內(nèi)在的類特征組成一個(gè)整體，先整體感悟知識(shí)在局部掌握知識(shí)?！皸l塊融通”方式加工教