【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開(kāi)不出別的藥方來(lái)。三、讀書(shū)人與吃飯人與讀書(shū)聯(lián)成一氣的有“讀書(shū)人”一個(gè)名詞，假使書(shū)是應(yīng)該讀的，便應(yīng)使人人有書(shū)讀；決不能單使一部分的人有書(shū)讀叫做讀書(shū)人，又一部分的人無(wú)書(shū)讀叫做不讀書(shū)人。比如飯是必須吃的，便應(yīng)使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無(wú)飯吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書(shū)，別的事一點(diǎn)也不會(huì)做，不成為一個(gè)活書(shū)架了嗎?四、吃書(shū)與用書(shū)有些人叫做蛀書(shū)蟲(chóng)。他們把書(shū)兒當(dāng)作糖吃，甚至于當(dāng)作大煙吃，吃糖是沒(méi)有人反對(duì)，但是整天地吃糖，不要變成一個(gè)糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國(guó)的文人，幾乎個(gè)個(gè)黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認(rèn)，中國(guó)是吃書(shū)的人多，用書(shū)的人少?，F(xiàn)在要換一換方針才行。書(shū)只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說(shuō)“讀書(shū)”，不如說(shuō)“用書(shū)”。書(shū)里有真知識(shí)和假知識(shí)。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書(shū)的本來(lái)面目便顯了出來(lái)，真的便用得出去，假的便用不出去。農(nóng)人要用書(shū)，工人要用書(shū)，商人要用書(shū)，兵士要用書(shū)，醫(yī)生要用書(shū)，畫(huà)家要用書(shū)，教師要用書(shū)，唱歌的要用書(shū)，做戲的要用書(shū)，三百六十行，行行要用書(shū)。行行都成了用書(shū)的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。書(shū)是三百六十行之公物，不是讀書(shū)人所能據(jù)為私有的。等到三百六十行都是用書(shū)人，讀書(shū)的專(zhuān)利便完全打破，讀書(shū)人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書(shū)找出來(lái)用吧。用書(shū)如用刀。不快就要磨。呆磨不切菜，怎能見(jiàn)婆婆。五、書(shū)不可盡信孟子說(shuō)：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?！痹跁?shū)里沒(méi)有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜?，決不能說(shuō)出這一句話來(lái)。連字典有時(shí)也不可以太相信。第五十一期《論語(yǔ)》①的《半月要聞》內(nèi)有這樣一條：據(jù)二卷十二期《圖書(shū)評(píng)論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺(tái)移入“故宮太液池”，雨花臺(tái)移入南京“城內(nèi)”，大明湖移出“歷城縣西北”。我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報(bào)告是，《王云五大辭典》真的弄錯(cuò)了。只有一條不能斷定，南京有內(nèi)城、外城，雨花臺(tái)是在內(nèi)城之外，但是否在外城之內(nèi)，因家中無(wú)志書(shū)，回答不出?？傊?，書(shū)不可盡信，連字典也不可盡信。六、戴東原③的故事書(shū)既不可以全信，那么，應(yīng)當(dāng)懷疑的地方就得問(wèn)。學(xué)非問(wèn)不明。戴東原先生在這一點(diǎn)上是給了我們一個(gè)很好的引導(dǎo)。東原先生十歲才能開(kāi)口講話。《大學(xué)》有經(jīng)一章，傳十章。有一條注解說(shuō)這一章經(jīng)是孔子的話，由曾子④寫(xiě)的；那十章傳是曾子之意，由他的門(mén)徒記下來(lái)的。東原先生問(wèn)塾師怎樣知道是如此。塾師說(shuō)：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問(wèn)朱文公是何時(shí)人。塾師說(shuō)是宋朝人。他又問(wèn)孔子和曾子是何時(shí)人。塾師說(shuō)是周朝人。“周朝離宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了?！薄澳敲?，朱文公怎樣能知道呢?”塾師答不出，贊嘆了一聲說(shuō)：“這真是個(gè)非常的小孩子呀!”七、王冕的故事王冕十歲時(shí)，母親叫他到面前說(shuō)：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個(gè)寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當(dāng)賣(mài)了。只靠著我做些針線生活尋來(lái)的錢(qián)，如何供得你讀書(shū)?如今沒(méi)奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢(qián)銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了。”王冕說(shuō)：“娘說(shuō)的是。我在學(xué)堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書(shū)，依舊可以帶幾本去讀。”王冕自此只在秦家放牛。??每日點(diǎn)心錢(qián)也不用掉，聚到一兩個(gè)月，偷空走到村學(xué)堂里，見(jiàn)那闖學(xué)堂的書(shū)客，就買(mǎi)幾本舊書(shū)，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹(shù)下看。現(xiàn)在學(xué)校教育是對(duì)窮孩子封鎖，有錢(qián)、有閑、有面子才有書(shū)念。我們窮人就不要求學(xué)嗎?不，社會(huì)就是我們的大學(xué)。關(guān)在門(mén)外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來(lái)攀上知識(shí)的高塔吧。(原載1934年11月10日《讀書(shū)生活》第1卷第1期)會(huì)讀書(shū)更要會(huì)用書(shū)——讀《讀書(shū)與用書(shū)》有感今天拜讀了陶行知先生的《讀書(shū)與用書(shū)》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點(diǎn)，其實(shí)便是我們中國(guó)學(xué)界一直以來(lái)便提倡的“學(xué)以致用”。我想我們現(xiàn)在的教學(xué)，無(wú)論怎么改革它最終的目的便是將所學(xué)的知識(shí)能夠加以運(yùn)用。我們的社會(huì)想要發(fā)展，中國(guó)想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學(xué)到的知識(shí)量獲得加以運(yùn)用，將讀書(shū)與生活結(jié)合起來(lái)。從教師的角度我有以下幾點(diǎn)的想法：一、樹(shù)立讀書(shū)的意識(shí)。我們生活在一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，各種行業(yè)早已經(jīng)不能用三百六十行來(lái)統(tǒng)計(jì)了。很多行業(yè)的人認(rèn)為：我的工作不需要讀太多的書(shū)。這樣的想法是要不得的。我們經(jīng)常看到別人的成功，進(jìn)而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個(gè)人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經(jīng)過(guò)自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書(shū)分不開(kāi)，與不斷的學(xué)習(xí)分不開(kāi)?？梢哉f(shuō)，想要有一份番作為，就必須要有讀書(shū)的意識(shí)，所以作為教師的我們首先應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立讀書(shū)的意識(shí)。從生活的各個(gè)角落著手去幫助學(xué)生樹(shù)立從書(shū)中尋找世界的想法。二、有選擇地讀書(shū)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書(shū)籍等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和接觸，但是，一個(gè)人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應(yīng)該有選擇的去學(xué)習(xí)，去閱讀。那么，什么書(shū)可以讀，什么書(shū)會(huì)給我們帶來(lái)收獲？這邊是我們要交給學(xué)生的。我想，我們應(yīng)該去讀對(duì)自己的成長(zhǎng)有助益的書(shū)，去讀讓自己讀完后能獲得感動(dòng)、受教的書(shū)。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學(xué)習(xí)過(guò)程就會(huì)是雜亂無(wú)章的。老師可以通過(guò)推薦、引領(lǐng)閱讀等方式去指導(dǎo)學(xué)生的閱讀。只有明白了讀什么書(shū)，能夠?qū)?shū)中有用的知識(shí)嘗試運(yùn)用，那么這種閱讀就是有益的。三、批判地讀書(shū)。陶先生說(shuō)的好“孟子說(shuō)：‘盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?！跁?shū)里沒(méi)有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜?，決不能說(shuō)出這一句話來(lái)?！边@說(shuō)明了批判性讀書(shū)的重要性。如果我們都認(rèn)為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學(xué)術(shù)界該是多么的枯燥?。∥覀兊恼Z(yǔ)文課本和語(yǔ)文教育觀念其實(shí)也一直在試圖給學(xué)生這樣一個(gè)觀念“要批判性的讀書(shū)”《兩個(gè)鐵球同時(shí)落地》一篇文章不正是要表達(dá)這樣一個(gè)觀點(diǎn)嗎。社會(huì)的發(fā)展正是一代又一代人在前人的基礎(chǔ)上加以思考，創(chuàng)新，才有的嗎？我們當(dāng)老師的更應(yīng)該在日常的教學(xué)細(xì)節(jié)中，時(shí)時(shí)注意幫學(xué)生樹(shù)立對(duì)待任何事情都要經(jīng)過(guò)自己的思考的理念。不迷信老師，不迷信書(shū)本，這樣學(xué)習(xí)才是更有可能內(nèi)化性質(zhì)的學(xué)習(xí)。四、閱讀是為生活所用的。閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。陶先生說(shuō)“農(nóng)人要用書(shū)，工人要用書(shū)，商人要用書(shū)，兵士要用書(shū)，醫(yī)生要用書(shū)，畫(huà)家要用書(shū)，教師要用書(shū)，唱歌的要用書(shū)，做戲的要用書(shū)，三百六十行，行行要用書(shū)。行行都成了用書(shū)的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了?！蔽蚁胨鋵?shí)就是在強(qiáng)調(diào)讀書(shū)應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)每個(gè)人日常生活中的一個(gè)部分，他應(yīng)該是為日常工作生活所服務(wù)的。所以，不要把讀書(shū)當(dāng)成清高人士，學(xué)者們的事情，讀書(shū)更應(yīng)該是我們這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。人人都可以在閱讀中發(fā)現(xiàn)自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會(huì)到那一份別樣的快樂(lè)。當(dāng)老師的應(yīng)從自己做起，當(dāng)一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的，會(huì)讀書(shū)的人，并且影響學(xué)生成為一個(gè)讀書(shū)，更會(huì)用書(shū)的人。我想這樣我們的角色才更意義。第五篇：陶行知生活教育理論陶行知的生活教育理論對(duì)新課程改革的啟示吳江市震澤一中 張玉昆一、生活教育的含義、原理和原則（一）生活教育的含義生活教育是陶行知先生針對(duì)半殖民地、半封建舊中國(guó)的帝國(guó)主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭(zhēng)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會(huì)”的宏愿。為了實(shí)踐這個(gè)理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會(huì)作演講時(shí)逐步加以闡明的。陶行知認(rèn)為，教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。凡社會(huì)生活的中心問(wèn)題也就是教育的中心問(wèn)