【文章內容簡介】 為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開不出別的藥方來。三、讀書人與吃飯人與讀書聯(lián)成一氣的有“讀書人”一個名詞，假使書是應該讀的，便應使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人。比如飯是必須吃的，便應使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無飯吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點也不會做，不成為一個活書架了嗎?四、吃書與用書有些人叫做蛀書蟲。他們把書兒當作糖吃，甚至于當作大煙吃，吃糖是沒有人反對，但是整天地吃糖，不要變成一個糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國的文人，幾乎個個黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認，中國是吃書的人多，用書的人少?，F(xiàn)在要換一換方針才行。書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說“讀書”，不如說“用書”。書里有真知識和假知識。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用得出去，假的便用不出去。農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據(jù)為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來用吧。用書如用刀。不快就要磨。呆磨不切菜，怎能見婆婆。五、書不可盡信孟子說：“盡信書則不如無書。”在書里沒有上過大當?shù)娜?，決不能說出這一句話來。連字典有時也不可以太相信。第五十一期《論語》①的《半月要聞》內有這樣一條：據(jù)二卷十二期《圖書評論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺移入“故宮太液池”，雨花臺移入南京“城內”，大明湖移出“歷城縣西北”。我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報告是，《王云五大辭典》真的弄錯了。只有一條不能斷定，南京有內城、外城，雨花臺是在內城之外，但是否在外城之內，因家中無志書，回答不出?？傊瑫豢杀M信，連字典也不可盡信。六、戴東原③的故事書既不可以全信，那么，應當懷疑的地方就得問。學非問不明。戴東原先生在這一點上是給了我們一個很好的引導。東原先生十歲才能開口講話?！洞髮W》有經(jīng)一章，傳十章。有一條注解說這一章經(jīng)是孔子的話，由曾子④寫的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來的。東原先生問塾師怎樣知道是如此。塾師說：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問朱文公是何時人。塾師說是宋朝人。他又問孔子和曾子是何時人。塾師說是周朝人?！爸艹x宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了?！薄澳敲矗煳墓鯓幽苤滥?”塾師答不出，贊嘆了一聲說：“這真是個非常的小孩子呀!”七、王冕的故事王冕十歲時，母親叫他到面前說：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當賣了。只靠著我做些針線生活尋來的錢，如何供得你讀書?如今沒奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了?！蓖趺嵴f：“娘說的是。我在學堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀?！蓖趺嶙源酥辉谇丶曳排?。??每日點心錢也不用掉，聚到一兩個月，偷空走到村學堂里，見那闖學堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹下看?，F(xiàn)在學校教育是對窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我們窮人就不要求學嗎?不，社會就是我們的大學。關在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來攀上知識的高塔吧。(原載1934年11月10日《讀書生活》第1卷第1期)會讀書更要會用書——讀《讀書與用書》有感今天拜讀了陶行知先生的《讀書與用書》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點，其實便是我們中國學界一直以來便提倡的“學以致用”。我想我們現(xiàn)在的教學，無論怎么改革它最終的目的便是將所學的知識能夠加以運用。我們的社會想要發(fā)展，中國想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學到的知識量獲得加以運用，將讀書與生活結合起來。從教師的角度我有以下幾點的想法：一、樹立讀書的意識。我們生活在一個飛速發(fā)展的社會，各種行業(yè)早已經(jīng)不能用三百六十行來統(tǒng)計了。很多行業(yè)的人認為：我的工作不需要讀太多的書。這樣的想法是要不得的。我們經(jīng)?？吹絼e人的成功，進而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經(jīng)過自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開，與不斷的學習分不開?？梢哉f，想要有一份番作為，就必須要有讀書的意識，所以作為教師的我們首先應該幫助學生樹立讀書的意識。從生活的各個角落著手去幫助學生樹立從書中尋找世界的想法。二、有選擇地讀書?，F(xiàn)代社會發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們去學習和接觸，但是，一個人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應該有選擇的去學習，去閱讀。那么，什么書可以讀，什么書會給我們帶來收獲？這邊是我們要交給學生的。我想，我們應該去讀對自己的成長有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動、受教的書。如果學生在學習的過程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學習過程就會是雜亂無章的。老師可以通過推薦、引領閱讀等方式去指導學生的閱讀。只有明白了讀什么書，能夠將書中有用的知識嘗試運用，那么這種閱讀就是有益的。三、批判地讀書。陶先生說的好“孟子說：‘盡信書則不如無書?！跁餂]有上過大當?shù)娜?，決不能說出這一句話來?！边@說明了批判性讀書的重要性。如果我們都認為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學術界該是多么的枯燥啊！我們的語文課本和語文教育觀念其實也一直在試圖給學生這樣一個觀念“要批判性的讀書”《兩個鐵球同時落地》一篇文章不正是要表達這樣一個觀點嗎。社會的發(fā)展正是一代又一代人在前人的基礎上加以思考，創(chuàng)新，才有的嗎？我們當老師的更應該在日常的教學細節(jié)中，時時注意幫學生樹立對待任何事情都要經(jīng)過自己的思考的理念。不迷信老師，不迷信書本，這樣學習才是更有可能內化性質的學習。四、閱讀是為生活所用的。閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。陶先生說“農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。”我想他其實就是在強調讀書應該是這個社會每個人日常生活中的一個部分，他應該是為日常工作生活所服務的。所以，不要把讀書當成清高人士，學者們的事情，讀書更應該是我們這個社會的風氣。人人都可以在閱讀中發(fā)現(xiàn)自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會到那一份別樣的快樂。當老師的應從自己做起，當一個愛讀書的，會讀書的人，并且影響學生成為一個讀書，更會用書的人。我想這樣我們的角色才更意義。第五篇：陶行知生活教育理論陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示吳江市震澤一中 張玉昆一、生活教育的含義、原理和原則（一）生活教育的含義生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實際相聯(lián)系，并能為廣大工農勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務，以實現(xiàn)他“征服自然，改造社會”的宏愿。為了實踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學校?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣磳W?！焙汀敖虒W做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內涵。這些教育主張都是他在曉莊學校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。陶行知認為，教育這個社會現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應為社會生活服務，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問