【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 24年，他高唱人生要“為一大事來(lái)，為一大事去”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。”早在20世紀(jì)20年代，他就號(hào)召人人要爭(zhēng)做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生，他是中國(guó)創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。他認(rèn)為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”，應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時(shí)代之創(chuàng)造者，不是舊時(shí)代之繼承者”。二、“生活教育”理論對(duì)新課程改革的啟示筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對(duì)今天的新課程改革具有很大的啟示作用?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円D(zhuǎn)變教學(xué)觀念。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念：（1）教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識(shí)、形成技能，更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。就是要“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識(shí)與技能的過(guò)程成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。”（2）教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。教學(xué)要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，要激勵(lì)和組織學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，創(chuàng)設(shè)適宜教學(xué)情境（即與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的教學(xué)情境），并提供充分的條件，促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實(shí)踐，讓他們動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學(xué)習(xí)者，成為學(xué)習(xí)主人、生活的主人。（3）教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！敖獭笔菫榱恕安唤獭?。要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力，使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。要讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)收集、處理和運(yùn)用信息，用于分析、研究和處理各種問(wèn)題。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng)，將會(huì)受益終身。（4）教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、發(fā)展水平和個(gè)性特征等方面都存在著差異，教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。要記住，面向全體學(xué)生的實(shí)質(zhì)，就是面向每一個(gè)有差異的學(xué)生個(gè)體；教學(xué)要讓每一個(gè)學(xué)生都得到盡可能好的發(fā)展?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円淖兘虒W(xué)方法。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”，它將啟示我們?cè)谛抡n程改革的實(shí)踐中探索以下新的教學(xué)方法：（1）變“傳話”為溝通與“對(duì)話”。在新課改的課堂教學(xué)中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨(dú)角戲”的舞臺(tái)，也不再是一個(gè)個(gè)學(xué)生張開口袋等待灌注的知識(shí)回收站，而是生機(jī)勃勃、氣象萬(wàn)千的思維活動(dòng)的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗(yàn)被別人的看法所喚起，不同的意識(shí)在碰撞中相互同化，于是，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都進(jìn)行了改組和改造，每個(gè)人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”，成為展開生命活動(dòng)和精神生活的“理想世界”，這樣的教學(xué)也才是真正意義上的全方位的溝通。教學(xué)中的“對(duì)話”，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過(guò)程。當(dāng)然“對(duì)話”是一種師生間的交往互動(dòng)，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)。（2）引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。新課改要倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)興趣，改變課程實(shí)施過(guò)程中過(guò)分依賴教材、過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識(shí)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。（3）倡導(dǎo)“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。把學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程變成分析和解決問(wèn)題的過(guò)程，就需要將教材內(nèi)容問(wèn)題化，即問(wèn)題導(dǎo)學(xué)。教師可以從以下，方面入手進(jìn)行操作：把教材內(nèi)容變成問(wèn)題的“鏈接”，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力（嘗試、探索、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、合作等）一個(gè)個(gè)地進(jìn)行問(wèn)題“求解”，在解決問(wèn)題的過(guò)程中激起學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)并生成更多、更深刻的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，乃至創(chuàng)造能力。（4）走出課堂，走向社會(huì)與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變，還應(yīng)注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力和生活能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，就要組織學(xué)生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進(jìn)行參觀、調(diào)查、訪問(wèn)、勞動(dòng)等活動(dòng)，讓學(xué)生了解社會(huì)、接觸生產(chǎn)生活實(shí)際，使學(xué)生成為真正的“社會(huì)人”（而不是陶行知所說(shuō)的死讀書、讀死書的學(xué)生）?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円倪M(jìn)考試及評(píng)價(jià)方式。要改變目前過(guò)熱的應(yīng)試方式和唯一用分?jǐn)?shù)的評(píng)價(jià)方式，尤其是初中階段。考試固然還要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識(shí)，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。對(duì)學(xué)生的考試要求也不能一刀切，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)困難生不一定以60分為合格標(biāo)準(zhǔn)，可根據(jù)不同層次的學(xué)生確定不同的合格標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不能唯考試成績(jī)，要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力（包括社會(huì)實(shí)踐能力）等予以評(píng)定。“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)換教師角色。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。教師在課堂教學(xué)中的不同階段應(yīng)扮演不同的角色：首先，教師要為學(xué)生設(shè)計(jì)好問(wèn)題，并使問(wèn)題適合學(xué)生的生活實(shí)際，即問(wèn)題的設(shè)計(jì)者；其次，教師要巧妙地指引學(xué)生探討和解決問(wèn)題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的思維方法，即問(wèn)題的向?qū)д撸蛔詈?，教師在學(xué)生解決問(wèn)題時(shí)，要恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，即問(wèn)題的評(píng)價(jià)者。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動(dòng)”的角色鋪平道路?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円?jiǎng)?chuàng)造教學(xué)特色。在新課程改革中，教師要不斷探索、實(shí)踐、反思自己的教學(xué)，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色，努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家。綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實(shí)質(zhì)是實(shí)踐、求知、創(chuàng)新、育人，是要教人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們?cè)谛抡n程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才服務(wù)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會(huì)學(xué)陶論文一等獎(jiǎng)）第四篇：陶行知生活教育理論陶行知生活教育理論摘要：陶行知是我國(guó)著名的教育學(xué)家，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動(dòng)，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻(xiàn)出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。關(guān)鍵字：陶行知 生活教育 啟示陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個(gè)清苦農(nóng)家，他是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時(shí)又是堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士和大眾詩(shī)人。他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國(guó)外。毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。周恩來(lái)評(píng)價(jià)他是“一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是萬(wàn)世師表。他是我國(guó)偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)給人類的寶貴財(cái)富對(duì)我國(guó)的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實(shí)驗(yàn)的原則?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā)，曾表示過(guò)：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無(wú)不在試驗(yàn)，無(wú)不在發(fā)明”，并愿成為中國(guó)“試驗(yàn)之先河”。給陶行知直接影響的是美國(guó)教育家杜威，杜威是當(dāng)時(shí)美國(guó)進(jìn)步教育旺盛時(shí)期的代表人物，“進(jìn)步教育”以達(dá)爾文進(jìn)化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想，重視科學(xué)與實(shí)驗(yàn)。杜威主張學(xué)校社會(huì)化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會(huì)之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，以使學(xué)校和社會(huì)適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國(guó)前就接受進(jìn)化論思想，早在1914年就認(rèn)為“共和者，人文進(jìn)化必然之產(chǎn)物也”，“進(jìn)化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領(lǐng)會(huì)了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國(guó)，但并未成功，杜威標(biāo)榜的只要在學(xué)校里給兒童、青年足夠的近代社會(huì)所需要的職業(yè)知識(shí)，就可以自由向前發(fā)展，也無(wú)非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個(gè)忠實(shí)奴仆。而把它硬套到中國(guó)則更不靈了，當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校很少，教育不發(fā)達(dá)，廣大勞動(dòng)人民都被排斥在校門之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會(huì)的作用。在現(xiàn)實(shí)前，陶行知認(rèn)識(shí)到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會(huì)化不過(guò)“成了一句時(shí)髦的格言”，所以他對(duì)杜威的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會(huì)”翻了個(gè)跟斗，改為“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！保埂敖逃c整個(gè)社會(huì)和生活血脈相通”。（二）立足于對(duì)傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識(shí)了中國(guó)教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來(lái)，中國(guó)實(shí)行