【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實(shí)驗(yàn)的原則?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā)，曾表示過(guò)：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無(wú)不在試驗(yàn)，無(wú)不在發(fā)明”，并愿成為中國(guó)“試驗(yàn)之先河”。給陶行知直接影響的是美國(guó)教育家杜威，杜威是當(dāng)時(shí)美國(guó)進(jìn)步教育旺盛時(shí)期的代表人物，“進(jìn)步教育”以達(dá)爾文進(jìn)化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想，重視科學(xué)與實(shí)驗(yàn)。杜威主張學(xué)校社會(huì)化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會(huì)之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，以使學(xué)校和社會(huì)適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國(guó)前就接受進(jìn)化論思想，早在1914年就認(rèn)為“共和者，人文進(jìn)化必然之產(chǎn)物也”，“進(jìn)化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領(lǐng)會(huì)了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國(guó)，但并未成功，杜威標(biāo)榜的只要在學(xué)校里給兒童、青年足夠的近代社會(huì)所需要的職業(yè)知識(shí)，就可以自由向前發(fā)展，也無(wú)非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個(gè)忠實(shí)奴仆。而把它硬套到中國(guó)則更不靈了，當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校很少，教育不發(fā)達(dá)，廣大勞動(dòng)人民都被排斥在校門(mén)之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會(huì)的作用。在現(xiàn)實(shí)前，陶行知認(rèn)識(shí)到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會(huì)化不過(guò)“成了一句時(shí)髦的格言”，所以他對(duì)杜威的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會(huì)”翻了個(gè)跟斗，改為“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?，使“教育與整個(gè)社會(huì)和生活血脈相通”。（二）立足于對(duì)傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識(shí)了中國(guó)教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來(lái)，中國(guó)實(shí)行新教育30年，依然換湯不換藥，不過(guò)把“老八股”變成“洋八股”罷了?！袄习斯伞迸c民眾生活無(wú)關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無(wú)關(guān)。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國(guó)國(guó)民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥(niǎo)兒從鳥(niǎo)籠放回樹(shù)林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)生活的狀況，尤其是考慮到了中國(guó)學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實(shí)。二、生活教育理論的內(nèi)容（一）生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。“生活教育”的基本含義一共有三層：（1）教育與人類(lèi)生活相伴而生。“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自從有了人類(lèi)社會(huì)，就有了人類(lèi)的生活，也就有了人類(lèi)的教育。教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有的，生活所自營(yíng)、生活所必須的教育。（2）生活與教育密不可分?！吧罴唇逃迸c人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過(guò)什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育?！?，“教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開(kāi)的”。（3）教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！笨梢?jiàn)，陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。教育與個(gè)人生活共始終，也就是說(shuō)，人要活到老學(xué)到老。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”。“生活”是包括整個(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)生活的總體，是人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)的由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開(kāi)對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！保ǘ┥鐣?huì)即學(xué)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題，伴隨“生活即教育”而來(lái)。陶行知“社會(huì)即學(xué)?！钡幕居^點(diǎn)：學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校，形成家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生。陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)就是都是同學(xué)。學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！罢麄€(gè)生活，整個(gè)的教育，都統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)之中?！薄暗教幨巧?，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)，‘社會(huì)即學(xué)校’?！?陶行知主張“社會(huì)即學(xué)?！保渲幸粋€(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢(shì)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動(dòng)大眾的普及教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)大眾教育，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”的另一個(gè)目的在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使廣大勞動(dòng)群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。他指出:“我們主張 ‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵?‘學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，而且與社會(huì)生活是脫離的，不如反過(guò)來(lái)主張 ‘社會(huì)即學(xué)?！逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)?！碧招兄岢觥吧鐣?huì)即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。由此，“社會(huì)即學(xué)校”就打大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場(chǎng)所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識(shí)。因?yàn)榉彩巧畹膱?chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所，跨出校門(mén)，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。（三）教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，“在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。再進(jìn)一步說(shuō)，關(guān)于種稻的講解不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻而看書(shū)，不是為看書(shū)而看書(shū)，乃是為種稻而看書(shū)。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書(shū)就看什么書(shū)。我們不能說(shuō)種稻是做，看書(shū)是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書(shū)，看書(shū)也是做，這是種稻的教學(xué)做合一。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提出了解決問(wèn)題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來(lái)，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。三、生活教育理論的啟示（—）面向生活，課程改革“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無(wú)用的沒(méi)有創(chuàng)新精神和膽略的“書(shū)呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關(guān)系的家長(zhǎng)制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書(shū)、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并