【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不再是生活的附庸，而是成為了社會(huì)生活的必需?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知反對(duì)“滿堂灌”、“填鴨式”的教育，反對(duì)教師“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”和學(xué)生“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”的第一個(gè)理由是：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。這不正是現(xiàn)代新課程倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變嗎？ 他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知所說(shuō)的“做”在曉莊有個(gè)特別定義，是指“在勞力上勞心”，單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做是在勞力上勞心。” （這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。）“教學(xué)做合一”的第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能趣味，怎樣學(xué)就怎樣教。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而[!]是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng)，這也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的：真實(shí)的課堂，生成的課堂?！敖虒W(xué)做合一”的第三個(gè)理由是：“先生須一面教一面學(xué)”。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。（二）創(chuàng)造教育思想陶行知指出：創(chuàng)造兩個(gè)字的意義是“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值”。這是根據(jù)“行是知之始， 知是行之成”理論演繹出來(lái)的創(chuàng)造過(guò)程，他形象地在《三代》一首詩(shī)中寫(xiě)道：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。創(chuàng)造教育就是行動(dòng)的教育。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。他認(rèn)為前三種都不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育，只有第四種人才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。 即“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。為此，陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中提出了兒童創(chuàng)造力“六大解放”的主張：①解放他的頭腦，使他能想；②解放他的雙手，使他能干；③解放他的眼睛，使他能看；④解放他的嘴，使他能談；⑤解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；⑥解放他的時(shí)間，給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己喜歡的事。結(jié)合我的數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程，比如上期學(xué)習(xí)《收集與整理》時(shí)，為了讓學(xué)生感受記“正”字方法的優(yōu)越性，我在體育室收集了一大筐壘球、花球、皮球、網(wǎng)球，抬到教室里讓同學(xué)們動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴，進(jìn)行分一分，數(shù)一數(shù)，記一記。這樣樂(lè)學(xué)、能動(dòng)的課堂，孩子們學(xué)得非常輕松、愉快。再比如上期學(xué)習(xí)《千米的認(rèn)識(shí)》時(shí)，我拿著皮尺，把孩子們帶到小操場(chǎng)，讓幾個(gè)孩子手拉手排成一排，讓其余同學(xué)測(cè)量、讀數(shù)；或者讓孩子們?cè)谛〔賵?chǎng)上勻速走幾個(gè)來(lái)回，老師為他們計(jì)時(shí)等，目的是讓孩子們一邊體驗(yàn)，一邊思考，在“勞力上勞心”，努力踐行陶先生的“創(chuàng)造教育”。三、我的讀書(shū)心得我邊讀邊不禁想到自己即將開(kāi)展的班主任工作。一個(gè)優(yōu)秀的班主任應(yīng)是在學(xué)生中有號(hào)召力的；良好的班集體應(yīng)是和諧融洽、有凝聚力的。要想形成這樣的班集體，正如陶先生所寫(xiě)的，班主任要有 與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活的經(jīng)歷，師生有了同甘共苦的生活，才能更好的促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，這對(duì)于班集體的形成是至關(guān)重要的。其次，愛(ài)學(xué)生是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。陶行知“四顆糖”的故事讓我深受感動(dòng)。教師應(yīng)該熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言平等、公正地對(duì)待每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能感受到老師的愛(ài)。我會(huì)努力將陶行知先生的教育精髓運(yùn)用到我的課堂中，“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指?！吧罴唇逃?，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，從陶行知的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。陶行知的“每天四問(wèn)”：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”是我們每天做人做事的警鐘?！盀橐淮笫聛?lái)，做一大事去”，陶行知先生精神的本源也應(yīng)該是我們追求的最高境界。第三篇：讀《陶行知教育文集》心得體會(huì)讀《陶行知教育文集》心得體會(huì)二街小學(xué) 李艷能陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的教育家，從“教學(xué)合一”“學(xué)生自治”“平民教育”“學(xué)校觀”“創(chuàng)造的兒童教育”“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。一、行是知之始陶行知教育觀點(diǎn)的產(chǎn)生依靠他的教育實(shí)踐。陶先生說(shuō)：‘行是知之始’即行即知，書(shū)中的知識(shí)都是著書(shū)人從行動(dòng)中得來(lái)的。人類(lèi)和個(gè)人的知識(shí)的產(chǎn)生都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論?！袆?dòng)是他教育觀點(diǎn)產(chǎn)生的必經(jīng)過(guò)程，所以他說(shuō)要“就事實(shí)生理想，憑理想正事實(shí)”?！笆聦?shí)是我唯一的指針，我要建造在活的事實(shí)上。”從他文章中不難看出，他的教育觀點(diǎn)，都是建立在行動(dòng)事實(shí)的基礎(chǔ)之上。行動(dòng)是人存在的基礎(chǔ)。理論只是為了更好的行動(dòng)。而理論的產(chǎn)生則誕生于行動(dòng)。所以像陶行知先生的名字一樣，先有行動(dòng)，后有知識(shí)。我們教給孩子的知識(shí)，是他對(duì)生活有了足夠的體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是死記硬背前人的一些經(jīng)驗(yàn)。在他認(rèn)識(shí)之后也要更好地指導(dǎo)他的行動(dòng)，如此的教育才是有效的教育。比如他教育中主張應(yīng)該讓孩子玩科學(xué)的把戲。他本是認(rèn)為自己的書(shū)呆子氣就中毒很深，然后他要?jiǎng)兊暨@層書(shū)呆子殼。一天，他去修理母親的表，向修表匠提出修表時(shí)要帶學(xué)生在一旁觀看，此日下午，他和學(xué)生們仔細(xì)地看修表匠把表拆了又裝的全過(guò)程。當(dāng)晚，他在亨達(dá)利表店買(mǎi)了修表工具和幾個(gè)學(xué)生動(dòng)手拆裝了一只舊表，直到午夜才告成功。他和學(xué)生們高興得不亦樂(lè)乎。陶行知修表一事，生動(dòng)表明了他對(duì)實(shí)踐的重視。作為教師，我們要像陶先生那樣，注意教學(xué)活動(dòng)形式的多樣性，不能再是單一的傳授，要多一些觀察發(fā)現(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)探究法、游戲操作法??讓孩子們走出教室，走進(jìn)豐富多彩的活動(dòng)，走進(jìn)大自然，在活動(dòng)中發(fā)揮其主動(dòng)性和積極性，共同探索世界，培養(yǎng)他們創(chuàng)造的欲望，創(chuàng)造的興趣和創(chuàng)造的能力。作為校長(zhǎng)，我更要踐行知行合一的理論。親知為一切知識(shí)的根本，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。我要處處走在教師的前面，為教師和學(xué)生做“行”的表率。二、生活即教育1927年陶先生在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開(kāi)辟了一條改造中國(guó)教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，‘不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵’?！罱逃瘜W(xué)說(shuō)是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引來(lái)了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍中肯，新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。陶先生特別重視生活教育的作用，他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育”。他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育。在陶先生看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)，讀死書(shū)，讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教