【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 術(shù)之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展”；對(duì)造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。4．從教育方法看二者符合認(rèn)識(shí)論思想“生活教育”提倡教學(xué)做合一，“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實(shí)驗(yàn)、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！薄蛾P(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實(shí)的業(yè)務(wù)知識(shí)和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”；“加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力?！保ㄈ┥罱逃枷雽?duì)現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是對(duì)貫徹落實(shí)“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系”宏偉目標(biāo)，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗(yàn)精神，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個(gè)創(chuàng)造和試驗(yàn)過程。發(fā)揚(yáng)陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會(huì)溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也有一個(gè)“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關(guān)，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息化社會(huì)遠(yuǎn)程開放教育提上日程，學(xué)習(xí)“生活教育”對(duì)電大遠(yuǎn)程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國(guó)教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想，先進(jìn)科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。作為教師要忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教師的座右銘。第三篇：陶行知的教育思想陶行知(1891年10月18日1946年7月25日)，安徽省徽州歙縣人，祖籍紹興。中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。陶行知（），漢族，安徽歙陶行知 陶行知縣人，畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》[1]。“行是知之始，知是行之成”——這位在美國(guó)受過多年教育的學(xué)者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教育。陶行知先生所提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”等教育思想今天仍在廣泛推行。這種理想化的教學(xué)觀念，對(duì)于今天的科學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容、方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，卻有著極其深刻的指導(dǎo)意義。在目前的科學(xué)新課程改革中正得到充分的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的社會(huì)生活豐富多彩，學(xué)生的家長(zhǎng)大多上具備良好的文化素質(zhì)，大眾傳媒的容量空前影響又是空前強(qiáng)大?？茖W(xué)教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生或多或少都有所了解，所以我們從事科學(xué)教育的教師，更加應(yīng)該遵循陶行知先生所提倡的“社會(huì)即教學(xué)，生活即教學(xué)”教育思想，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，以學(xué)生在“社會(huì)”、“生活”中學(xué)到的知識(shí)與教材的知識(shí)點(diǎn)為內(nèi)容，老師的任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生如何觀察和分析，怎樣理論聯(lián)系實(shí)際。并在整個(gè)教學(xué)過程中，滲透一些成為合格公民的道德規(guī)范，如何做人、如何區(qū)分善惡和認(rèn)識(shí)真善美等，以及培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。新科學(xué)教材中，絕大數(shù)是探究式實(shí)驗(yàn)，它要求學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)來獲得結(jié)論，至于結(jié)論是否正確并不是很重要，重要的是通過學(xué)生自身經(jīng)歷科學(xué)研究的過程，體驗(yàn)科學(xué)研究的艱難曲折，并培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)和探究科學(xué)的能力?！坝H知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重 1/3頁要條件。記得以前上課時(shí)曾提出過：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，現(xiàn)在他們說：“喂喂就知道。”經(jīng)過一段時(shí)間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式被稱為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著 鮮明的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)腦和發(fā)現(xiàn)。這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢溃屛覀円黄饋碜鰧?shí)驗(yàn)吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。但是，在做活動(dòng)中有時(shí)老師會(huì)不經(jīng)意地進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，即有意無意地將孩子的思想往自己設(shè)計(jì)的想法上引導(dǎo)。結(jié)果往往會(huì)千遍一律，沒有新的、有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。但反之，如果讓孩子自由嘗試，孩子能自信地得到結(jié)論縱觀教材，我們可以發(fā)現(xiàn)，教材上所提供很多是“社會(huì)”“生活”中的實(shí)際例子。學(xué)生都知道現(xiàn)象、結(jié)果，就是沒有把現(xiàn)象和結(jié)果 2/3頁聯(lián)系起來過，即具體分析過。由此看來，陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”理論，大力主張學(xué)校教育應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)生生活、學(xué)生實(shí)際，這也是新的科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)理念，要求我們科學(xué)教育工作者，把課本教材內(nèi)容與學(xué)生具體生活有機(jī)地結(jié)合起來，讓生活常識(shí)趨向教學(xué) 化，使教學(xué)內(nèi)容更加生活化。“什么是生活?”有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方發(fā)芽、開花。從動(dòng)的方面看起來，好像在舞臺(tái)演戲一樣?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵模蟹从沉怂诮逃繕?biāo)、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對(duì)杜威教育思想的吸取和改造。這個(gè)理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會(huì)即學(xué)?！保恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國(guó)實(shí)際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對(duì)學(xué)校與社會(huì)割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對(duì)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學(xué)到老，活到老。他堅(jiān)決反對(duì)沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)