【文章內(nèi)容簡介】 途徑。我們在平時(shí)的教學(xué)中要做到善于挖掘生活中的教學(xué)素材，離開了生活的教學(xué)是蒼白的！聯(lián)系陶行知的教育思想，我覺得初中地理教材的編寫與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系非常的密切。在自己的地理教學(xué)實(shí)踐中我非常注重利用學(xué)生的生活中的素材來教學(xué)，如再講中國地理眾多的人口一節(jié)時(shí)，我讓學(xué)生談一談他們每次出門旅游或回老家探親的路上，交通狀況如何，對這一話題學(xué)生感受頗深，發(fā)言踴躍，通過這樣的交流讓學(xué)生深刻體會到了我國人口眾多帶來的交通擁擠?？傊?，作為一名老師，我們不僅要教會學(xué)生書本上的知識，更重要的是要把書本與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，這樣才能學(xué)得扎實(shí)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)?！吧罨钡慕虒W(xué)活動(dòng)，既可增長學(xué)生知識，又讓學(xué)生學(xué)會了思考和解決問題的方法，又可鍛煉學(xué)生的動(dòng)手與實(shí)踐創(chuàng)新能力。這也是我們新課程改革的重要教學(xué)目標(biāo)?？傊招兄壬慕逃枷肱c實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。面對新課改，新課程、新理念，每一個(gè)教師都應(yīng)該冷靜地思考自己的教育、教學(xué)行為，在今后的教育教學(xué)中不斷實(shí)踐，不斷體悟，使之內(nèi)化為自己的思想。并不斷發(fā)展，弘揚(yáng)“陶夫子”的精神，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理論基礎(chǔ)是教育實(shí)踐。沒有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。教育理論正確與否也要通過教育實(shí)踐來檢驗(yàn)。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知教育思想的確是個(gè)真“寶”。使我從陶先生的教育思想中汲取了豐厚的營養(yǎng)，懂得了知識來源于實(shí)踐，價(jià)值來源于創(chuàng)造，思想來源于創(chuàng)新。先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”，全心全意投入人民教育事業(yè)，相比之下，我只能見出自己的渺小與淺薄。對照當(dāng)代中國教育的種種弊端，我們不是可以感受到先生那穿越世紀(jì)的深邃目光嗎？我們仿佛聽到了先生民主教育思想的回聲——“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。先生的生活教育理論實(shí)質(zhì)上是一種具有中國特色的、行之有效的教育理論,她與時(shí)代發(fā)展同步,既反映政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活發(fā)展的趨勢,又符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,著重培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力。具體地說,生活教育理論具有以下特色: 生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。陶行知是一位堅(jiān)定的教育救國論者,他認(rèn)為要改造落后的中國,應(yīng)先改革中國的教育。他經(jīng)常對人說:中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路,而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。換言之,中華民族的鄉(xiāng)村教育出路找到了,那么,整個(gè)中華民族的出路就找到了。生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)———“真人”。“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。真人是陶行知的培養(yǎng)目標(biāo),真人就是真善美的人,真人就是德智體和諧發(fā)展的人,真人就是智仁勇俱全的人。他要培養(yǎng)的真人,要具備五種生活力:即科學(xué)的生活力,健康的生活力,勞動(dòng)的生活力,藝術(shù)的生活力,改造社會的生活力。從陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊師范的培養(yǎng)目標(biāo)看,“真人”的標(biāo)準(zhǔn)就是三個(gè)條件:“第一有農(nóng)夫的身手。第二有科學(xué)的頭腦。第三有改造社會的精神?！?生活教育的內(nèi)容———以“生活”為中心。教學(xué)內(nèi)容直接關(guān)系到教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)。陶行知認(rèn)為,中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容是以文字為中心,是以與生活脫離的無用知識為中心,不能真正培養(yǎng)人的生活能力。可以說,中國的教科書是應(yīng)試的書,專供書呆子讀的書。陶行知以當(dāng)時(shí)通行的小學(xué)常識與初中自然教科書為例進(jìn)行剖析,認(rèn)為這些書,最多只配稱做“科學(xué)的識字書”,“科學(xué)的論文書”而已。這些教科書不教你在利用自然中去認(rèn)識自然,也不教你試驗(yàn),也不教你創(chuàng)造,“它們只能把您造成一個(gè)自然科學(xué)的書呆子”。陶行知對教學(xué)內(nèi)容的總要求是什么?他提出三條標(biāo)準(zhǔn):第一,“看它有沒有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量,看它有沒有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量?！币簿褪钦f,教科書要有引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手的力量,使兒童的手從僅僅起握筆的作用中解脫出來,成為“萬能的手”,“開天辟地的手”。第二,“看它有沒有引導(dǎo)思想的力量,看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量?！币槐竞玫慕炭茣?要給兒童以啟發(fā)、以思考、以創(chuàng)造的作用,從而達(dá)到舉一反三,學(xué)以致用的目的。第三,“看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量,看它有沒有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。②根據(jù)上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),陶行知對教學(xué)內(nèi)容提出一個(gè)總要求:“我們要活的書,不要死的書。要真的書,不要假的書。要?jiǎng)拥臅?不要靜的書。要用的書,不要讀的書?？偲饋碚f,我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),不要以文字為中心的教科書”。③按照上述標(biāo)準(zhǔn)和總要求,陶行知提出了十分廣泛,且又與生活密切聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容體系。大致分為五大類:第一類有關(guān)健康的教學(xué)內(nèi)容。第二類有關(guān)勞動(dòng)生活的教學(xué)內(nèi)容。第三類有關(guān)科學(xué)生活的教學(xué)內(nèi)容。第四類有關(guān)藝術(shù)生活的教學(xué)內(nèi)容。第五類有關(guān)社會改造生活的教學(xué)內(nèi)容。顯然,陶行知所要的教學(xué)內(nèi)容,不是應(yīng)試的內(nèi)容,不是升學(xué)的內(nèi)容,而是社會生活所需要的內(nèi)容。生活教育的根本———“道德是做人的根本”。陶行知反復(fù)強(qiáng)調(diào):“道德是做人的根本。根本一壞,縱然是你有—些學(xué)問和本領(lǐng),也無甚用處。并且,沒有道德的人,學(xué)問和本領(lǐng)愈大,為非作惡愈大。所以我在不久以前,就提出‘人格防’來,要我們大家‘建筑人格長城’。建筑人格長城的基礎(chǔ),就是道德”。生活教育的精髓———?jiǎng)?chuàng)造力。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點(diǎn)和歸宿。傳統(tǒng)的教育,特別是應(yīng)試教育制度下的教師,不但不培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,而且還要扼殺這種創(chuàng)造力。尤其是讀到以下幾句的時(shí)候，我的感觸尤為深刻?！耙荒曛袆?wù)求不虛度一日，一日之中務(wù)求不虛度一時(shí)，定叫這一年的生活，完全地獻(xiàn)給國家。”多么偉大無私的思想，讓我自慚形穢，羞愧得無地自容。還有一點(diǎn)對我的觸動(dòng)也很大，邊看著陶行知先生的話語，邊想像著那段兵荒馬亂的年代，我越發(fā)地佩服他。人們不是常說“安居才能樂業(yè)”嗎？即使在和平安定的生活環(huán)境，你也要先安居才能樂業(yè)，那么在那種年代里，要談樂業(yè)，更是何等不易啊？！況且他又不是一般的敬業(yè)，簡直是傾其所能，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。這種精神是多么的難能可貴??！想想我們有時(shí)候面臨市場經(jīng)濟(jì)的大潮迷失了自己，是多么的不該??？！一句話，我將以陶行知先生的名言“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”為自己的行為準(zhǔn)則，盡力做一名真人，也教學(xué)生去做真人。第三篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。216。 生活含有教育的意義。216。 實(shí)際生活是教育的中心。216。 生活決定教育，教育改造生活?！吧鐣磳W(xué)?！?16。 “社會含有學(xué)校的意味”216。 “學(xué)校含有社會的意味”“教學(xué)做合一”216。 “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。216。 “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?16。 “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。216。 “教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。216。 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。216。 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。216。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。