【文章內(nèi)容簡介】 途徑。我們在平時的教學中要做到善于挖掘生活中的教學素材，離開了生活的教學是蒼白的！聯(lián)系陶行知的教育思想，我覺得初中地理教材的編寫與學生的實際生活聯(lián)系非常的密切。在自己的地理教學實踐中我非常注重利用學生的生活中的素材來教學，如再講中國地理眾多的人口一節(jié)時，我讓學生談一談他們每次出門旅游或回老家探親的路上，交通狀況如何，對這一話題學生感受頗深，發(fā)言踴躍，通過這樣的交流讓學生深刻體會到了我國人口眾多帶來的交通擁擠?？傊鳛橐幻蠋?，我們不僅要教會學生書本上的知識，更重要的是要把書本與學生的生活聯(lián)系起來，這樣才能學得扎實，才能經(jīng)得起時間的考驗?！吧罨钡慕虒W活動，既可增長學生知識，又讓學生學會了思考和解決問題的方法，又可鍛煉學生的動手與實踐創(chuàng)新能力。這也是我們新課程改革的重要教學目標?？傊?，陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。我們要學習他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。面對新課改，新課程、新理念，每一個教師都應該冷靜地思考自己的教育、教學行為，在今后的教育教學中不斷實踐，不斷體悟，使之內(nèi)化為自己的思想。并不斷發(fā)展，弘揚“陶夫子”的精神，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理論基礎是教育實踐。沒有先進理論指導下的教育實踐是盲目的實踐。教育理論正確與否也要通過教育實踐來檢驗。新課程改革下，我認真地研讀了陶行知教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知教育思想的確是個真“寶”。使我從陶先生的教育思想中汲取了豐厚的營養(yǎng)，懂得了知識來源于實踐，價值來源于創(chuàng)造，思想來源于創(chuàng)新。先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”，全心全意投入人民教育事業(yè)，相比之下，我只能見出自己的渺小與淺薄。對照當代中國教育的種種弊端，我們不是可以感受到先生那穿越世紀的深邃目光嗎？我們仿佛聽到了先生民主教育思想的回聲——“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。先生的生活教育理論實質上是一種具有中國特色的、行之有效的教育理論,她與時代發(fā)展同步,既反映政治、經(jīng)濟、文化生活發(fā)展的趨勢,又符合學生身心發(fā)展的規(guī)律,著重培養(yǎng)學生的生活力和創(chuàng)造力。具體地說,生活教育理論具有以下特色: 生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。陶行知是一位堅定的教育救國論者,他認為要改造落后的中國,應先改革中國的教育。他經(jīng)常對人說:中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路,而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。換言之,中華民族的鄉(xiāng)村教育出路找到了,那么,整個中華民族的出路就找到了。生活教育的培養(yǎng)目標———“真人”。“千教萬教教人求真,千學萬學學做真人”。真人是陶行知的培養(yǎng)目標,真人就是真善美的人,真人就是德智體和諧發(fā)展的人,真人就是智仁勇俱全的人。他要培養(yǎng)的真人,要具備五種生活力:即科學的生活力,健康的生活力,勞動的生活力,藝術的生活力,改造社會的生活力。從陶行知創(chuàng)辦的曉莊師范的培養(yǎng)目標看,“真人”的標準就是三個條件:“第一有農(nóng)夫的身手。第二有科學的頭腦。第三有改造社會的精神。” 生活教育的內(nèi)容———以“生活”為中心。教學內(nèi)容直接關系到教育目的和培養(yǎng)目標。陶行知認為,中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容是以文字為中心,是以與生活脫離的無用知識為中心,不能真正培養(yǎng)人的生活能力。可以說,中國的教科書是應試的書,專供書呆子讀的書。陶行知以當時通行的小學常識與初中自然教科書為例進行剖析,認為這些書,最多只配稱做“科學的識字書”,“科學的論文書”而已。這些教科書不教你在利用自然中去認識自然,也不教你試驗,也不教你創(chuàng)造,“它們只能把您造成一個自然科學的書呆子”。陶行知對教學內(nèi)容的總要求是什么?他提出三條標準:第一,“看它有沒有引導人動作的力量,看它有沒有引導人干了一個動作又要干一個動作的力量?！币簿褪钦f,教科書要有引導學生動手的力量,使兒童的手從僅僅起握筆的作用中解脫出來,成為“萬能的手”,“開天辟地的手”。第二,“看它有沒有引導思想的力量,看它有沒有引導想了又想的力量。”一本好的教科書,要給兒童以啟發(fā)、以思考、以創(chuàng)造的作用,從而達到舉一反三,學以致用的目的。第三,“看它有沒有引導人產(chǎn)生新價值的力量,看它有沒有引導產(chǎn)生新益求新的新價值的力量”。②根據(jù)上述三個標準,陶行知對教學內(nèi)容提出一個總要求:“我們要活的書,不要死的書。要真的書,不要假的書。要動的書,不要靜的書。要用的書,不要讀的書?？偲饋碚f,我們要以生活為中心的教學做指導,不要以文字為中心的教科書”。③按照上述標準和總要求,陶行知提出了十分廣泛,且又與生活密切聯(lián)系的教學內(nèi)容體系。大致分為五大類:第一類有關健康的教學內(nèi)容。第二類有關勞動生活的教學內(nèi)容。第三類有關科學生活的教學內(nèi)容。第四類有關藝術生活的教學內(nèi)容。第五類有關社會改造生活的教學內(nèi)容。顯然,陶行知所要的教學內(nèi)容,不是應試的內(nèi)容,不是升學的內(nèi)容,而是社會生活所需要的內(nèi)容。生活教育的根本———“道德是做人的根本”。陶行知反復強調:“道德是做人的根本。根本一壞,縱然是你有—些學問和本領,也無甚用處。并且,沒有道德的人,學問和本領愈大,為非作惡愈大。所以我在不久以前,就提出‘人格防’來,要我們大家‘建筑人格長城’。建筑人格長城的基礎,就是道德”。生活教育的精髓———創(chuàng)造力。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點和歸宿。傳統(tǒng)的教育,特別是應試教育制度下的教師,不但不培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力,而且還要扼殺這種創(chuàng)造力。尤其是讀到以下幾句的時候，我的感觸尤為深刻。“一年之中務求不虛度一日，一日之中務求不虛度一時，定叫這一年的生活，完全地獻給國家。”多么偉大無私的思想，讓我自慚形穢，羞愧得無地自容。還有一點對我的觸動也很大，邊看著陶行知先生的話語，邊想像著那段兵荒馬亂的年代，我越發(fā)地佩服他。人們不是常說“安居才能樂業(yè)”嗎？即使在和平安定的生活環(huán)境，你也要先安居才能樂業(yè)，那么在那種年代里，要談樂業(yè)，更是何等不易啊？！況且他又不是一般的敬業(yè)，簡直是傾其所能，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。這種精神是多么的難能可貴啊！想想我們有時候面臨市場經(jīng)濟的大潮迷失了自己，是多么的不該啊？！一句話，我將以陶行知先生的名言“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”為自己的行為準則，盡力做一名真人，也教學生去做真人。第三篇：陶行知教育理論關于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。216。 生活含有教育的意義。216。 實際生活是教育的中心。216。 生活決定教育，教育改造生活?！吧鐣磳W?！?16。 “社會含有學校的意味”216。 “學校含有社會的意味”“教學做合一”216。 “教學做合一”要求“在勞力上勞心”。216。 “教學做合一”是因為“行是知之始”。216。 “教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”。216。 “教學做合一”還是對注入式教學法的否定。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。216。 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。216。 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。第二、生活教育的培養(yǎng)目標——“真人”。216。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。