【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 然的聯(lián)系，顯現(xiàn)出的是一種人與自然的關(guān)系，人在一定意義上遵從于自然又與自然作斗爭(zhēng)。然而我們?cè)谙ＥD神話中看到英雄為了維護(hù)個(gè)人利益敢于叛逆社會(huì)勢(shì)力，與神祗進(jìn)行抗衡 ，體現(xiàn)出了人與社會(huì)的斗爭(zhēng)。赫拉克勒斯敢于救出被宙斯縛在 高加索山 的懸崖上的普羅米修斯，并曾經(jīng)奪取天后赫拉的金蘋果，殺進(jìn)冥府救忒修斯，打傷了冥王。這里表現(xiàn)的是人與社會(huì)的關(guān)系，人敢于與社會(huì)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。 （二）價(jià)值觀的差異 在價(jià)值觀上，中國(guó)神話中看重的是“力”與“德”，正如羿用強(qiáng)大的力量射下天上的九個(gè)太陽(yáng)，夸父依靠驚人的力量去“追日”等，但我們看到在中國(guó)神話中，神與英雄的形象顯現(xiàn)出的重點(diǎn)更是在崇尚“德”上。它提倡的是“三皇五帝”式的救苦救難，推崇嚴(yán)于律己的“道德神圣者”。 [2]據(jù) 《 山海經(jīng) 海外北經(jīng) 》 載 ：“ 發(fā)鳩之山 ， 其上多柘木 。有鳥(niǎo)焉 ， 其狀如烏 ， 文首 、 白喙 、 赤足 ， 名曰精衛(wèi) ， 其鳴自詨 。 是炎帝之少女 ， 名曰女娃 ， 女娃游于東海 ， 溺而不返 ， 故為精衛(wèi) 。 常銜西山之木石 ， 以堙于東海 ?！?這只叫 精衛(wèi) 的 鳥(niǎo)去 西山 銜來(lái)石子和樹(shù)枝，一次又一次投到大海里，想 填平東海的原因不僅是為了給自己報(bào)仇，也是為了不讓它在淹死其他的百姓。 [3]從這個(gè)故事我們便可以看出“精衛(wèi)鳥(niǎo)”體現(xiàn)出的重點(diǎn)不是自不量力，而更多的是體現(xiàn)在“德”上。中國(guó) 神話中更是有嘗百草的神農(nóng)，舍身為民的 鯀 ，還有為治水三年不過(guò)家門的禹。 在希臘神話中，看重的是“力”與“欲”，這是希臘神話中神與英雄的形象的美的表現(xiàn)。希臘神話中，當(dāng) 赫拉知道 赫拉克勒斯 是情敵的兒子時(shí)，便派出兩條可怕的毒蛇爬進(jìn)宮殿去殺害赫拉克勤斯，當(dāng)時(shí)的赫拉克勤斯不過(guò)是個(gè)幾個(gè)月大的嬰兒，但他“兩手各抓住一條蛇使勁一捏，竟把兩條蛇捏死了?！边@時(shí)的他已經(jīng)顯示出了“神力”。長(zhǎng)大后的赫拉克勒斯更是充滿“神力”，他 勇斗尼密阿巨獅 、 殺死九頭蛇許德拉 、 生擒刻律涅亞山上的牝鹿 、 活捉厄律曼托斯山上的野豬 、 驅(qū)趕斯廷法羅斯湖的怪鳥(niǎo) 、 馴服克里特島上的公牛 等等。希臘神話中除了對(duì)于“力”的熱衷，這些神和英雄們的壯舉無(wú)不渲染著“欲”。廣西師范學(xué)院師園學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文 5 他們熱衷表現(xiàn)自己如何強(qiáng)大，為了這種強(qiáng)大他們不惜以生命和財(cái)產(chǎn)作為代價(jià)，例如長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就是一個(gè)最好的說(shuō)明。此外，為了這種“欲”，為了鞏固地位，他們靠武力、靠手段爭(zhēng)奪。甚至是殺父弒子獲得自己要達(dá)到的目的，例如 克洛諾斯殺了烏拉諾斯，宙斯殺了克洛諾斯。 神話產(chǎn)生的時(shí)代先后差異，也體現(xiàn)在了中國(guó)神話中的民本思想以及希臘神話中的人本思想。在上面的 論述中我們有說(shuō)到，中國(guó)的神和英雄形象具有賢能和高尚的品德，并以天下安定為己任，有著憂國(guó)憂民的意識(shí)，救人民于水深火熱之中。大禹治水，三過(guò)家門于不顧，以致于其妻化為石頭，為的是天下蒼生免遭洪水之災(zāi)；夸父逐日，“道渴而死”，棄之杖化為 桃林，這是為天下謀福利；愚公移山，希望靠自己和子孫的努力把門前的兩座大山搬走，是為了后代著想；羿上射十日，為的是“恤下地之百艱” [4]這無(wú)一不體現(xiàn)出了神話傳說(shuō)中英雄為黎民百姓造福的民本傾向，體現(xiàn)出了他們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。希臘英雄神話中，神與英雄的形象則具有很大程度的人本傾向。他們通過(guò) 各種各樣的壯舉表現(xiàn)出自己叱咤風(fēng)云，可以扭轉(zhuǎn)乾坤的強(qiáng)大力量。然而這些壯舉多是為了樹(shù)立自己的威望，為了鞏固名譽(yù)、地位，或是為了復(fù)仇而進(jìn)行的，可以說(shuō)這些壯舉都是出于自己的本身需要，也就是人本傾向。神和英雄的個(gè)人利益和名譽(yù)神圣而不可冒犯， 普羅米修斯偷火種給人類導(dǎo)致宙斯大怒，把他 縛在高加索山 的懸崖上 ， 并 派一只神鷹每 日 去啄食普羅米修斯的肝臟， 被吃掉的肝臟又會(huì)重新長(zhǎng)回來(lái)，如此日復(fù)一日年復(fù)一年的折磨他。這里進(jìn)一步反映了希臘神話中神的人本思想。 （三）愛(ài)情觀的差異 在愛(ài)情觀上，中國(guó)神話中描繪的愛(ài)情是循規(guī)蹈矩的，我們很難在神話中看到描寫(xiě)神和英雄們的愛(ài)情生活。幾乎沒(méi)有追求自由愛(ài)情的傳說(shuō)，更別說(shuō)擁有濫情的性格的說(shuō)法了。希臘神話中則更重視對(duì)愛(ài)情的描述，英雄們有七情六欲和生殖的欲望，在追求愛(ài)情上不顧集體，甚至為了滿足一己私欲做出大逆不道的事情來(lái)，但是這樣的事情卻不會(huì)遭人譴責(zé)。如宙斯情婦無(wú)數(shù)，美狄亞為夫殺害兄弟引起戰(zhàn)爭(zhēng)等等，連大英雄赫拉克勒斯都還是個(gè)私生子。顯然，在希臘神話中體現(xiàn)的愛(ài)情觀要比中國(guó)神話中體現(xiàn)的愛(ài)情觀更先進(jìn)，更接近現(xiàn)代社會(huì)，這也是由于神話產(chǎn)生的時(shí)代先后不同從而造成的差 異。 （四）命運(yùn)標(biāo)準(zhǔn)的差異 在中國(guó)神話中， 鯀 為了治理禍害百姓的洪水去 竊 取 天帝的 “ 息壤 ” ， 結(jié)果天帝 把他淺析中希神話中神的形象的差異 6 殺害了 。 事情并沒(méi)有因?yàn)?鯀 的死而完結(jié)，他的尸體居然能三年不腐爛，并從他 的肚子里生出禹來(lái)， 從而 繼承他的治水大業(yè)。 他的愿望沒(méi)有因?yàn)樗廾K結(jié)，反而用更大的心血去孕育了禹，繼承了他的愿望。另 《 海外北經(jīng) 》 有 “ 夸父與日逐走 ， 入日 。 渴欲得飲 ，飲于河 、 渭 。 河 、 渭不足 ， 北飲大澤 。 未至 ， 道渴而死 。 棄其杖 ， 化為鄧林 ?！笨涓敢?yàn)樽汾s太陽(yáng)“ 道渴而死” ，結(jié)局是悲烈的，但他的死卻還后繼著希望，他所棄之杖化為一片延綿數(shù)千里的桃林，寄予了無(wú)限 美好的前景，造福于后人。他的精神不因?yàn)樯眢w的死亡而死亡，正是這“鄧林”象征著他精神不死，魂不滅。故陶