【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 [M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.[14][J].今日南國(guó)，2008（3): of 8華北科技學(xué)院畢業(yè)論文致謝歷時(shí)將近兩個(gè)月的時(shí)間終于將這篇論文寫完，在論文的寫作過程中遇到了無數(shù)的困難和障礙，都在同學(xué)和老師的幫助下度過了。尤其要強(qiáng)烈感謝我的論文指導(dǎo)老師—李淼老師，她對(duì)我進(jìn)行了無私的指導(dǎo)和幫助，不厭其煩的幫助進(jìn)行論文的修改和改進(jìn)。另外，在校圖書館查找資料的時(shí)候，圖書館的老師也給我提供了很多方面的支持與幫助。在此向幫助和指導(dǎo)過我的各位老師表示最衷心的感謝！感謝這篇論文所涉及到的各位學(xué)者。本文引用了數(shù)位學(xué)者的研究文獻(xiàn)，如果沒有各位學(xué)者的研究成果的幫助和啟發(fā)，我將很難完成本篇論文的寫作。感謝我的同學(xué)和朋友，在我寫論文的過程中給予我很多素材，還在論文的撰寫和排版過程中提供熱情的幫助。由于我的學(xué)術(shù)水平有限，所寫論文難免有不足和疏漏之處，懇請(qǐng)各位老師和學(xué)友批評(píng)和指正。中西方婚禮文化差異聲 明本人鄭重聲明：所呈交的畢業(yè)論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本畢業(yè)論文的研究成果不包含任何他人享有著作權(quán)的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。簽名：日期：第三篇：中西方婚禮文化差異畢業(yè)論文中西方婚禮文化差異自古以來，婚姻是人倫之首，更重要的是人們可以透過紛繁絢麗的婚俗，更清楚地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史，探索人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律?；樗孜幕?，是一個(gè)民族文化的重要組成部分。在當(dāng)今這個(gè)各種文化相互碰撞、相互融合的時(shí)代，各種意義的表達(dá)早已超過了語言的界限。并且隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和全球化的影響，婚禮文化在不斷的發(fā)生變化。我國(guó)的婚禮文化也不斷地受到西方婚禮文化的沖擊，現(xiàn)在年輕人舉辦婚禮大都是中式婚禮西方化。那么，在各國(guó)之間文化交流相互影響的大環(huán)境下，我國(guó)的婚禮文化和西方的婚禮文化到底存在什么樣的差異？本文從婚禮的不同方面試圖對(duì)中國(guó)婚禮和西方婚禮進(jìn)行比較，找出其差異，并分析差異產(chǎn)生的原因,以促進(jìn)文化交融?；槎Y是文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它在中西方不同文化的熏陶下也逐漸的呈現(xiàn)出了不同的婚俗習(xí)慣，下文旨在通過婚禮形式、服飾、地點(diǎn)、婚宴等方面的差異，對(duì)中國(guó)西婚禮文化進(jìn)行對(duì)比，從而更好的找出中西婚禮文化差異的原因?；槎Y形式是婚禮中最重要的部分。國(guó)家不同，婚禮的儀式也不盡相同。與其他方面不同的是，在這一環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)的中國(guó)婚禮儀式比西方傳統(tǒng)婚禮儀式要簡(jiǎn)單得多。而婚禮形式也在隨著世界形勢(shì)的發(fā)展而不斷變化著。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗有“三書六禮”,“三跪九拜”的禮節(jié)。所謂的六禮：①納采：男方請(qǐng)媒人提親后,女方同意議婚,男方備禮去女方家求親；②向名：男方在求婚后托媒人問女方的出生年月,準(zhǔn)備合婚的儀式；③納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的禮儀,這是訂婚階段的主要禮儀形式。古代的風(fēng)俗要用大雁作為訂婚的信物,說明雙方已經(jīng)訂婚。后來就發(fā)展成送首飾,綢緞,甚至是羊豬；④納征：是納吉后,男方將聘禮送往女方,是成婚階段的禮儀，俗稱完聘或大聘,過大禮等。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含義,數(shù)目取雙忌單；⑤請(qǐng)期：送完聘禮后,選擇結(jié)婚日期,備禮到女方家,征得同意；⑥親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項(xiàng)儀式往往被看作婚禮的主要程序,而前五項(xiàng)則當(dāng)成議婚、訂婚等過渡性禮儀。[1] 西方的婚禮是屬于浪漫型的,整個(gè)婚禮從一開始就充滿了浪漫的氣息。一般有以下of 8華北科技學(xué)院畢業(yè)論文步驟:①來賓入席；②奏結(jié)婚進(jìn)行曲，親友點(diǎn)上蠟燭,牧師領(lǐng)唱詩班進(jìn)場(chǎng),宣布婚禮開始，伴郎伴娘和新郎陸續(xù)進(jìn)場(chǎng),女方家長(zhǎng)陪新娘進(jìn)場(chǎng)全體起立；③女方家長(zhǎng)入席，新娘挽著父親的手，步入大堂,伴娘和花童一同進(jìn)入會(huì)場(chǎng),全體來賓起立,父親鄭重的把女兒交給新郎,女方家長(zhǎng)就坐,全體來賓就坐；④牧師證婚，新人進(jìn)行結(jié)婚宣誓,宣告愿意結(jié)為夫妻；⑤新郎新娘互戴婚戒，宣誓；⑥獻(xiàn)詩，來賓在唱詩班的帶領(lǐng)下,唱祝福歌；⑦禮成，奏樂,新郎站右邊,新娘站左邊，兩人一起走出教堂，伴郎伴娘隨后,家屬以及來賓隨后退場(chǎng)；⑧茶會(huì)或晚宴。但是整個(gè)婚禮過程卻有著讓人不可褻瀆的神圣與莊重?！岸窢?zhēng)衣衫巧樣逢，深淺配來纖手綻”?；槎Y服飾在誕生以來，就富有浪漫色彩。隨著時(shí)代的發(fā)展，婚禮服飾愈加絢麗多彩。從古至今，婚禮服飾的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，從中折射出不同文化背景的深刻意蘊(yùn)。[2]不可否認(rèn)，形勢(shì)與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，是世界各國(guó)的傳統(tǒng)婚禮服飾與悠久文化基因互為表里，形成獨(dú)具特色的東西方各有的氣息。中西方審美與習(xí)俗的差異決定彼此傳統(tǒng)婚禮服飾的不同。中國(guó)服飾強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一而不突出個(gè)性，因此在中國(guó)紅色象征喜慶、幸福。在傳統(tǒng)的婚禮儀式上，新郎新娘都要穿著紅色的禮服，而且衣服上的龍鳳圖案也是必不可少的，在中國(guó)傳統(tǒng)婚禮服飾中占主要地位。按照中國(guó)傳統(tǒng)龍象征男性，風(fēng)象征女性都預(yù)示著吉祥。因此在新娘禮服上會(huì)有大大的鳳凰圖案，新郎往往在胸前佩戴一朵大紅花。西方服飾強(qiáng)調(diào)浪漫純潔而有個(gè)性，因白色在西方文化中常與吉利、平安、善意正直發(fā)生常規(guī)性聯(lián)想，是歡喜純潔無暇的象征。在古代的西方社會(huì)，新娘還需準(zhǔn)備一些“舊、新、借、藍(lán)”的東西?！芭f”是指新娘頭上的白紗必須是母親用過的舊紗，表示不忘父母的養(yǎng)育之恩；“新”指新娘的白色禮服必須是新的，它是純潔童貞的象征；“借”是指新娘手里拿的手帕必須是從女朋友那借來的，表示不忘朋友的友誼之情；“藍(lán)”是指新娘身上披的緞帶必須是藍(lán)色的，表示新娘對(duì)愛情的忠貞之情。[3]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們對(duì)自由的追逐，婚禮地點(diǎn)已經(jīng)不是固定在某一個(gè)像教堂或飯店等地方，而是隨之婚禮形式的發(fā)展，婚禮地點(diǎn)也在不斷變換中，如公園，地鐵，大海，雪山等，地點(diǎn)愈加豐富多彩而又浪漫橫生。of 8中西方婚禮文化差異對(duì)于我們中國(guó)人來說，結(jié)婚是一件大喜事，既是喜事當(dāng)然要辦的熱熱鬧鬧、喜氣洋洋，這也是我們自古以來的傳統(tǒng)。中國(guó)人喜歡熱鬧的氣氛，因而婚禮的地點(diǎn)當(dāng)然也要是能鬧起來的地方。在古代，人們會(huì)選在開闊的場(chǎng)院里，大家圍坐桌前，爽朗的笑聲，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，一派祥和與紅火。在當(dāng)代難以尋得過去的場(chǎng)院，交通方便的大型酒店自然成了首選，與以往一樣，從招待到入席，所有的人，無論是主人還是客人，臉上都洋溢著幸福的微笑，席間的歡歌笑語都體現(xiàn)了熱鬧這一傳統(tǒng)。對(duì)于西方人來說，他們更為看重圣潔與莊重，認(rèn)為婚姻是神賦予人類的神圣使命，是神對(duì)人類的祝福，認(rèn)可有神的見證的婚姻才是最完美和有效的。所以西方的婚禮大多會(huì)選擇在教堂等安靜的地方舉行，在牧師的主持下，在親朋好友的祝福下，進(jìn)行發(fā)誓，顯得非常的神圣，也將自己一生中最美好的時(shí)刻永遠(yuǎn)留在記憶中。他們的婚禮井井有條，且追求浪漫與實(shí)在的結(jié)合。不像我們中國(guó)人的婚禮那么熱鬧。婚宴是婚禮必不可少的一部分。通過研究中西傳統(tǒng)婚俗，我發(fā)現(xiàn)中西方傳統(tǒng)婚宴的習(xí)俗不僅有其不同之處，還有這些共性。共性在于，婚宴上，新郎新娘都要給家人、朋友及眾多賓客敬酒以示謝意。人們往往會(huì)表示更美好的祝福，如“白頭到老”、“永結(jié)同心”等，而不同點(diǎn)在于： 在中國(guó)，傳統(tǒng)的婚宴是一場(chǎng)非常盛大隆重的宴席，通常在中午舉行，持續(xù)三天。對(duì)于新郎的父母更是要宴請(qǐng)其所有朋友。在宴席上，人們只吃、喝、聊天，飯后各自回家，并且中國(guó)婚宴的費(fèi)用是新郎分擔(dān)。但賓客所給的禮金也足以支付男方婚宴，并略有盈余。酒宴上，新郎新娘要分別向每個(gè)酒桌的貴賓敬酒，因此一場(chǎng)婚宴下來，新人已經(jīng)疲憊不堪。新郎新娘的父母也要向賓客敬酒，對(duì)賓客到場(chǎng)表示感謝和歡迎。因此婚宴顯得鋪張浪費(fèi)而又無趣僵硬。西方婚禮儀式過后，經(jīng)常會(huì)舉行盛大的婚宴，叫做招待酒會(huì)。食物的種類是以新郎新娘的文化傳統(tǒng)以及新娘家的喜好和經(jīng)濟(jì)狀況來決定，因?yàn)樵诿绹?guó)經(jīng)常是由新娘的家庭來支付婚宴帳。酒宴上新郎新娘會(huì)在宴席開始時(shí)跳第一支舞，之后酒宴開始。對(duì)西方人來說，婚禮最重要的程序是牧師主持的賀詞，男女雙方的承諾及交換戒指，而不是婚車迎送和大擺酒席，婚宴用的是自助餐的形式，因此可以用很少的錢就可以辦的很豐盛，同事來賓根據(jù)自己的需要，吃多少取多少，不會(huì)造成浪費(fèi)。of 8華北科技學(xué)院畢業(yè)論文上文基于對(duì)中西婚禮文化在婚禮形式、服飾、地點(diǎn)、婚宴等各方面的對(duì)比，以下旨在找出產(chǎn)生這種差異的原因,諸如婚姻觀念、宗教信仰、地理環(huán)境、歷史根源等而加深對(duì)中西文化交融現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)—儒家文化與基督教文化在中國(guó)，人們并沒有固定的信仰，人們只會(huì)尊崇“道德”的約束，而這些道德的標(biāo)準(zhǔn)來自儒家思想。儒家認(rèn)為“男女有別而后夫婦有義（《禮記》 《昏義》）”，夫婦的關(guān)系是建立在“義”的基礎(chǔ)上的，即男主女從的夫婦關(guān)系。西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒在儒家思想的的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“三綱”之說，強(qiáng)調(diào)“君為臣綱，父為子綱”，確立了父權(quán)，夫權(quán)的亙古不變的牢固性，實(shí)際也確立了女性在婚姻家庭中的卑下而屈從的地位。在西方，人們的宗教信仰很明確，對(duì)個(gè)人生活的影響也是很大的，因此他們的婚禮也要按照信仰的宗教的教條來舉辦?；浇淌菍?duì)西方人影響至深的宗教，他們的婚禮要有上帝的見證，牧師的主持和結(jié)婚的誓詞?；浇痰纳駨?qiáng)調(diào)男女平等，都是上帝的孩子，不應(yīng)該存在誰服從誰的問題。所以他們的生育觀也與“重男輕女”的中國(guó)人有很大差異，男孩和女孩是愛情的結(jié)晶，都會(huì)受到父母的疼愛。—封建傳統(tǒng)思想與人文主義思想縱覽中國(guó)文化歷史，眾所周知，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益，更好的統(tǒng)治人民，往往通過各種途徑向人們灌輸諸如“普度眾生”、“因果循環(huán) ”之類的思想。因此，人們?yōu)榱四軌騺硎馈俺上伞本徒袷佬猩疲谑蔷陀辛藢?duì)蕓蕓眾生的“大愛”。因此“大愛”形成了中國(guó)根深蒂固的家庭倫理等級(jí)觀念。男女雙方在選擇自己的戀愛對(duì)象時(shí)須把家庭利益放在首位，必要時(shí)，為了家庭聲望而放棄真愛，且因?yàn)榇怂枷朐斐闪斯糯釉诨橐鲋斜百v的地位。而縱觀西方文化歷史，其開始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值、尊重人的權(quán)利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征。因此，也就形成了西方社會(huì)的“小愛”。西方的“小愛”思想成就了西方自由平等的家庭觀念。西方男女有權(quán)選擇自己將要共度一生的伴侶，而不需考慮家族聲望，第三者也無需干涉。他們追求婚禮的個(gè)性化，因此西方婚禮浪漫純潔而不摻雜任何物質(zhì)利益。在西方婚姻中，女子與男子地位平等，無卑賤低劣之分。of 8中西方婚禮文化差異—父母之命媒妁之言與為愛結(jié)婚因婚姻在家庭社會(huì)中起著很重要的作用，因此在古代，中國(guó)人對(duì)待婚姻是非常謹(jǐn)慎的，甚至把它看做改變?nèi)松\(yùn)的捷徑。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的主要目的是繁衍后代，壯大家族，維護(hù)并提高家族的聲望和地位。由于婚姻意味著要娶進(jìn)一位不同姓氏的女子，因此，為了不損家族聲望，男方在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)是非常謹(jǐn)慎的，選擇妻子的意義對(duì)家庭比對(duì)個(gè)人更重要。結(jié)婚不再是個(gè)人的事，而是整個(gè)家族的事，愛情也不是婚姻的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代,關(guān)于婚姻有許多約定俗成的的規(guī)矩，如“父母之命，媒妁之言”、“明媒正娶”、“門當(dāng)戶對(duì)”等等。也就是說，男女雙方首先要經(jīng)媒人介紹，父母同意后才能訂婚、結(jié)婚。除此之外，過去實(shí)行的是一夫多妻制，而妻子卻沒有同等權(quán)利。[4]與中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀相比，西方的傳統(tǒng)婚姻觀更加開放、更自由。西方婚姻倫理觀是源于希臘文化和希伯萊基督文化的交融, 由此而發(fā)展到現(xiàn)代自由戀愛的婚姻倫理關(guān)系。西方的婚姻是十分重視個(gè)人自由意志的展現(xiàn), 是人性自然的發(fā)展, 是完全由人的自然傾向和自由選擇所把握。因此對(duì)于西方人來說，結(jié)婚并不是愛情的墳?zāi)梗菒矍榈耐昝澜Y(jié)局。大部分西方人都有“試婚”的經(jīng)歷，即在結(jié)婚前同居，以便更真切的了解他/她是否真的適合做終身伴侶。然后在相互承諾的婚姻關(guān)系之下, 一同組織家庭并為未來的共同理想生活而努力, 為人類生命的繁衍和生活的改善而貢獻(xiàn)。所以父母對(duì)兒女的婚姻也沒有決定權(quán)。情侶們?yōu)榱藧鄱Y(jié)婚，而不是為了家族的聲望和地位。—斑駁陸離與沃野千里中國(guó)大陸平原少，山地多，陸地高差懸殊。全國(guó)近70%的縣區(qū)分布于山區(qū)。近海地區(qū)在東部與南部，南北長(zhǎng)約5500公里，東西寬約5200公里。而中華民族文化的源頭，卻最先從內(nèi)陸的黃河流域產(chǎn)生。由于中國(guó)內(nèi)地距海洋距離較遠(yuǎn)，故中國(guó)人文文化應(yīng)該是以黃河、長(zhǎng)江所組成的兩河流域牧耕經(jīng)濟(jì)孕育的文化。因而華夏文明，它起源于東亞大陸中原地區(qū)的黃河流域。在東亞文明誕生的早些時(shí)候，從西伯利亞帶來的風(fēng)沙經(jīng)過一兩千年的沉淀使中國(guó)中原地帶積起厚厚的黃土，而黃河又時(shí)常泛濫，這樣黃河中下游的平原地區(qū)的土地十分肥沃。同時(shí)，由于東亞中原地帶位處喜馬拉雅山以東，夏季氣候較濕潤(rùn)，雨量充沛適合農(nóng)作物生長(zhǎng)—廣袤肥沃的千里平原，瀕臨大河優(yōu)越的灌溉條件，