【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 創(chuàng)無(wú)線電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)完全消耗干凈”的說(shuō)法，哈維就不會(huì)發(fā)現(xiàn)人體血液循環(huán)的真理；電磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論、量子論的提出，生物進(jìn)行論，元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于對(duì)權(quán)威的錯(cuò)誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎? ⑤ “疑”就是解放思想，獨(dú)立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不被陳規(guī)舊章束縛頭腦，不隨主觀臆想亂下判斷，不因權(quán)威之言捆住手腳，敢想，敢干，敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在實(shí)現(xiàn)“四化”的進(jìn)軍途中，身為科學(xué)技術(shù)大軍的戰(zhàn)士，都要敢于“疑”，善于“疑”。 “疑”，破“疑”才有所發(fā)明。B.“疑”是思之始，學(xué)之端?！耙伞睕Q不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”?！八幕钡倪M(jìn)軍途中，身為科技大軍的戰(zhàn)士，都要敢于“疑”，善于“疑”。、本論和結(jié)論，把文章分成三個(gè)部分：第一部分：___自然段。第二部分：_____自然段。第三部分：_____自然段。：第一層：_____自然段，用_______兩方面的事例論證了________。第二層：_____自然段，用__ ____的著名比薩斜塔實(shí)驗(yàn)等事例論證了（4）自然段運(yùn)用的論證方法有“疑”字，和文章最后一句話中加引號(hào)的“疑”字，意思一樣嗎?解釋正確的一項(xiàng)是，都是“懷疑”的意思。，都是“疑問(wèn)”的意思。，前者是“懷疑”的意思，作動(dòng)詞；后者是“疑問(wèn)”的意思，作名詞。，前者是“疑問(wèn)”的意思，作名詞；后者是“懷疑”的意思，作動(dòng)詞。例句：對(duì)前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑?！耙伞?，對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示。：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣!”“疑”決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味，利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這是“氯化碘”?！秾W(xué)問(wèn)和智慧》【學(xué)習(xí)目的】，理解并運(yùn)用本課的重要詞語(yǔ)?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】 《學(xué)問(wèn)和智慧》針對(duì)把“知識(shí)”與“學(xué)問(wèn)”相提并論，把“學(xué)問(wèn)”與“智慧”混為一談的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，闡釋了“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的不同內(nèi)涵以及相互關(guān)系，反對(duì)死讀書，讀死書，主張重視能力培養(yǎng)。“學(xué)問(wèn)和智慧”名詞性并列短語(yǔ)，點(diǎn)明了文章內(nèi)容，即“學(xué)問(wèn)”和“智慧”的區(qū)別和相互關(guān)系?！秾W(xué)問(wèn)和智慧》的作者是羅家倫先生。他是我國(guó)著名的教育家、學(xué)者。早在五四運(yùn)動(dòng)中，還是大學(xué)生的羅家倫先生就嶄露頭角，“五四”那天的印刷傳單《北京學(xué)界全體宣言》就出自他的手筆?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞也是由羅家倫首創(chuàng)的。他在當(dāng)年5月26日出版的《每周評(píng)論》上以“毅”為筆名寫了《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文，第一次提出“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞。在五四運(yùn)動(dòng)前一年，羅家倫與傅斯年等北大學(xué)生在《新青年》的影響下，創(chuàng)辦了影響僅次于《新青年》的《新潮》雜志，倡導(dǎo)新文化。1920年，由北大校長(zhǎng)蔡元培推舉，羅家倫出國(guó)留學(xué)，先入美國(guó)普林斯頓大學(xué)，后又轉(zhuǎn)往歐洲的倫敦、柏林和巴黎三所大學(xué)的研究院，直到1926年返國(guó)。回國(guó)后，他參加北伐，擔(dān)任過(guò)各種公職，但他志趣仍在教育和學(xué)術(shù)。他曾擔(dān)任清華大學(xué)首任校長(zhǎng)，武漢大學(xué)教授，國(guó)立中央大學(xué)校長(zhǎng)等。他學(xué)貫中西，廣涉群籍，才思橫溢。作為新思潮的代表人之一，他一直積極鼓吹國(guó)家現(xiàn)代化，指出：“中國(guó)的出路——現(xiàn)代化”，“自從機(jī)械征服了距離以來(lái)，我國(guó)已托生在現(xiàn)代的國(guó)群里，哪能不急起直追，加緊現(xiàn)代化？”但同時(shí)，他又熱愛(ài)中國(guó)文化，重視中國(guó)倫理道德。他說(shuō)：“我們并不是盲目崇拜西洋，我們也不能迷信中國(guó)。我們要用新的科學(xué)方法，來(lái)判斷一切，來(lái)估定各項(xiàng)中國(guó)文化里的成就，中國(guó)社會(huì)上的現(xiàn)象的本身價(jià)值?！?)？2.《學(xué)問(wèn)和智慧》的文體有什么特點(diǎn)？ ？，我們要掌握哪些字、詞？（1）“學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別”（2）“‘以為學(xué)問(wèn)就是智慧’是錯(cuò)誤的”。（3）學(xué)問(wèn)是不能離開智慧的（4）讀書要“精為選擇”，讀書“也要智慧”。（5）智慧也不能離開學(xué)問(wèn)（6）“學(xué)問(wèn)和智慧是相輔為用，缺一不可”，“我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧，第一部分（1——2）解說(shuō)“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的概念不同。第二部分（3——6）論述學(xué)問(wèn)和智慧的關(guān)系?？梢约?xì)分為兩個(gè)層次 第一層（3——4）學(xué)問(wèn)離不開智慧 第二層（5—6）智慧離不開學(xué)問(wèn)。生字銖（zhū）郤（x236。）窾（kuǎn）犀（xī）矻（kū）生詞燭照：照亮。食古不化：意思是讀書人一味學(xué)古人，拘泥陳法，不善于靈活運(yùn)用。冬烘先生：舊指不高明的塾師，含譏諷意，指其思想迂腐，見(jiàn)識(shí)淺陋。探驪得珠：比喻做文章能抓住關(guān)鍵。無(wú)關(guān)宏旨：不涉及主旨。指意義不大或關(guān)系不大。宏旨，大意，主要的問(wèn)題。物競(jìng)天擇：萬(wàn)物為生存而競(jìng)爭(zhēng)，自然選擇的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。張目：助長(zhǎng)某人的聲勢(shì)。犀銳：堅(jiān)固銳利。寡約：這里的意思是缺乏高度的概括。約，簡(jiǎn)約?；奕夯逎粫场１薇偃肜铮荷钊肫饰?，進(jìn)入最里層。形容能透徹說(shuō)明問(wèn)題，深中要害。浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠過(guò)的影子一樣，一晃就消失。融會(huì)貫通：參合多方面的道理而得到全面的透徹的領(lǐng)悟。寸積銖累：指一點(diǎn)一滴地積累。銖，古代重量單位，一兩的十四分之一。通達(dá)：指明白人情事理。映射：照射?；砣婚_朗：指思路開闊通達(dá)，能透徹地了解問(wèn)題。 第一部分 ：（1）學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問(wèn)好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的；它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。（2）有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問(wèn)淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書本的圈子，實(shí)在說(shuō)不上“智慧”二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問(wèn)的笨伯”，在中國(guó)便可稱為“兩腳書櫥”或“冬烘先生”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。有一種人，讀書雖然不多，但他對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”這樣的人，你能說(shuō)他沒(méi)有智慧嗎？： 第（1）段提問(wèn)一：第（1）自然段的中心句是哪句？講解：第（1）自然段的中心句是“學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別”。提問(wèn)二：第（1）自然段的段內(nèi)結(jié)構(gòu)是什么？中心句是如何提取的？ 講解：這個(gè)段落結(jié)構(gòu)是“總分式”。本段一共有6個(gè)句子，后5個(gè)句子是對(duì)①句的解說(shuō)，解說(shuō)的具體內(nèi)容是“區(qū)別”。具體說(shuō)來(lái)就是：中心句①總說(shuō)“學(xué)問(wèn)與智慧有區(qū)別”，②③④⑤分說(shuō)“學(xué)問(wèn)”，⑥分說(shuō)“智慧”。分說(shuō)學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別時(shí)使用了比喻論證的方法，（比喻論證就是用打比方的方法來(lái)講道理。運(yùn)用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。）使得被說(shuō)明的對(duì)象“學(xué)問(wèn)”與“智慧”特點(diǎn)突出，讀者可以迅速感受二者的“區(qū)別”。第（2）段提問(wèn)一：第二段一共有6句話。第一句“有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？”有什么作用？講解：這句話的作用是：第一從反面呼應(yīng)第一段的中心句①“學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別”，第二從解說(shuō)概念過(guò)渡到對(duì)“人”的議論，從而引出了“有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧”的話題。②③兩句舉例說(shuō)明有些人有學(xué)問(wèn)然而缺智慧的現(xiàn)象；使用一個(gè)“反過(guò)來(lái)說(shuō)”，將筆鋒一轉(zhuǎn)再提話題“有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)”，⑤⑥兩句則是作者舉例、引用相結(jié)合證明了④句的說(shuō)法。提問(wèn)二：第（2）段的主要意思是什么？為什么？ 講解：第二段的主要意思應(yīng)該是“‘以為學(xué)問(wèn)就是智慧’是錯(cuò)誤的”。因?yàn)樵诘冢?）段中，作者有兩個(gè)平行的見(jiàn)解：“有學(xué)問(wèn)的人不是都有智慧”（“其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？”反問(wèn)句的以簡(jiǎn)馭繁、提煉本質(zhì)）；“有智慧的人不是都有很好的學(xué)問(wèn)”（“有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)”的提煉），而這兩個(gè)見(jiàn)解都是對(duì)“有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧”的反駁，因此，第二段的主要意思應(yīng)該是“‘以為學(xué)問(wèn)就是智慧’是錯(cuò)誤的”。提問(wèn)三：第（2）段中作者使用了什么論證方法？這樣論證有什么好處？講解：這一段的論證中有兩句擺列出了兩種相反的情況：一種是“學(xué)問(wèn)淵博”可是“說(shuō)不上智慧”；另一種是“讀書雖然不多”“但他對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得”，兩種人一起擺放在論證的段落里，這就做了對(duì)比。這種對(duì)比的目的，是把兩種相反的或有差異的事物進(jìn)行比較，使人們對(duì)論證的問(wèn)題有更加清晰的認(rèn)識(shí)。因此這里的論證方法叫做對(duì)比論證，這種對(duì)比論證的好處在于肯定了正確的一方，否定了錯(cuò)誤的一方，使得段落中的觀點(diǎn)更加突出，更加鮮明。第一部分（1——2）解說(shuō)“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的概念不同。()第二部分 （3）學(xué)問(wèn)是不能離開智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往矻矻窮年，找不到問(wèn)題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無(wú)關(guān)宏旨——這便是由于沒(méi)有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問(wèn)題，也能探驪得珠，找到核心所在；其問(wèn)題雖小，而其映射的范圍卻往往甚大。譬如孟德?tīng)?Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。再說(shuō)進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文。在達(dá)爾文以前，何曾沒(méi)有富于學(xué)問(wèn)的生物學(xué)家，看見(jiàn)過(guò)海邊的蚌殼、山中的化石、類人的猩猿、初民的種族？何以不能發(fā)現(xiàn)物競(jìng)天擇，最適者存的天演公例？等達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)以后，赫胥黎慨然嘆曰：“這個(gè)道理，傻子都應(yīng)該知道，為什么我以前不知道？”于是，他奮身而為達(dá)爾文的“牛頭狗”（bulldog），為他張目。當(dāng)代的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，有人稱他為牛頓后第一人，他的相對(duì)論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對(duì)人說(shuō)：“我的發(fā)明其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是你們看不見(jiàn)罷了！”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的，便是他的智慧過(guò)人之處。（4）世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書。我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧的，一類是無(wú)智慧的。有智慧的書，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開辟人的思想，有時(shí)可以引申成一篇論文，或成一本專書。這就是英文中所謂“燦爛的書”(brilliant book)。無(wú)智慧的書，往往材料堆積得和蟻邱一樣，議論雖多，見(jiàn)解毫無(wú)?？v然可以從他得報(bào)導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無(wú)功”。這就是英文中所謂“晦塞的書”(dull book)。然而這類的書多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，就不能不精為選擇。須知著書固要智慧，讀書也要智慧。“讀書得間”，就是智慧的表現(xiàn)。“鞭辟入里”“豁然貫通”，都不是容易的事。若是像諷誦高頭講章的讀法，則雖“讀破五車”，有何用處？（5）學(xué)問(wèn)固然不能離開智慧，同時(shí)智慧也不能離開學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。（6）若把學(xué)問(wèn)譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通應(yīng)用的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（’s）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響，整個(gè)的美術(shù)史，尤其是建筑史，都可以證明。所以學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。第（3）段提問(wèn)一：第（3）段的主要意思是什么？講解：①句“學(xué)問(wèn)是不能離開智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)?！笔且粋€(gè)復(fù)句，前一個(gè)分句“學(xué)問(wèn)是不能離開智慧的”應(yīng)該是段落意思的集中點(diǎn)。②句從反面擺事實(shí)證明了“沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)”；③句以后作者連用了3個(gè)杰出人物的實(shí)例，證明智慧與學(xué)問(wèn)的極其重要性。提問(wèn)二：本段是呈“總分”態(tài)勢(shì)，先總說(shuō)，再分述，這段的“述”有什么特點(diǎn)？ 講解：這段的“述”，是先簡(jiǎn)述反面的，再詳寫正面的。這段的一反一正，一詳一略形成了鮮明的對(duì)比。第（4）段提問(wèn)一：第（4）段的過(guò)渡句是哪個(gè)？它的作用是什么？講解：第（4）段的過(guò)渡句是“世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書