【文章內容簡介】 于平等的追求。黨的十六屆六中全會作出的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。必須加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的權利和利益，引導公民依法行使權利，履行義務?！薄稕Q定》對完善民主權利保障制度、法律制度、司法體制機制、公共財政制度、收入分配制度以及社會保障制度等都作了非常具體的制度安排，從而為平等和公平的實現(xiàn)作了制度性的準備。平等：讓每個人都有尊嚴地活著馬克思主義的平等觀，即在共產(chǎn)主義社會第一階段獲得“原則和實踐在這里已不再互相矛盾”的“平等的權利”，再通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使勞動成為人的生活第一需要后，進入到一個實質上平等的社會形態(tài)。用馬克思主義的平等觀作指導，社會主義平等主要體現(xiàn)在三個方面：一是政治上人們平等地享有政治、法律權利以及承擔相應的政治、法律義務；二是生產(chǎn)資料屬于社會所有，人們平等地占有生產(chǎn)資料；三是分配領域實行按勞分配。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，這一階段的平等只能是按勞分配，只有到共產(chǎn)主義社會高級階段，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！我們今天要求的平等，已經(jīng)不是生產(chǎn)力極其低下、物質生活極其貧乏的原始社會那種平等，而是社會生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質生活極大豐富、道德境界極大提高基礎上的平等。胡錦濤同志在黨的十七大報告中一再強調，要增加社會物質財富，不斷改善人民生活?！芭π纬扇w人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”。二三十年來，黨和政府把執(zhí)政的理念放在“以人為本”上面來，一切以人民的根本利益為出發(fā)點，不斷提高廣大人民群眾的生活水平，改善人民的社會福利。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，民主、法制、公平、正義等價值觀正逐漸上升為人們的價值追求。力求做到全社會都平等，即公平正義，也正是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和有中國特色社會主義應有的內涵。習近平同志號召人們?yōu)閷崿F(xiàn)中國夢而努力奮斗，他說，中國人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長和進步的機會”。這三個“機會”的強調，闡述的是一種關于機會平等的政治倫理愿景。機會平等作為通往社會正義的路徑和原則，在政治倫理的框架當中占有基石般的重要地位。三個“機會”的共享，交疊描述了關乎“分配正義”、“政治參與的機會平等”、“創(chuàng)造制度文明的機會平等”三個維度的社會正義訴求。由追求平等而引發(fā)的分配正義在改革開放三十多年后的今天，尤其隨著社會財富的急劇積累，愈發(fā)顯得重要和緊迫。實現(xiàn)分配正義，在當下其意義不亞于當年提出改革開放重大政治舉措，因為它關乎民眾的切身利益，更關乎改革開放三十多年經(jīng)濟成果如何轉化為社會正義的政治文明。如果不能直面分配正義，改革開放積累的經(jīng)濟成果過度集中在利益集團手里，將影響社會群體的民族認同和制度認同，中國夢也會因此而打折扣。今天，我們靠什么來保障“機會的平等”而不是一味迷信“結果的平等”？政治哲學家們也許沒有達成完全的共識，但“共同的底線”也許是可以被廣為闡述的，那就是程序正義的追求和實現(xiàn)，程序正義在社會正義的價值體系當中扮演的正是路徑選擇的角色。而“程序正義”又是什么？程序正義在分配正義的實現(xiàn)過程中，是一套制度安排的框架，它應當涵蓋一部正義的政治憲法和一種正義的經(jīng)濟、社會制度，它是調動社會資源進行再分配的法理依據(jù)和現(xiàn)實途徑，也是協(xié)調社會不同利益群體的一套“明規(guī)則”。讓人民“共同享有人生出彩的機會”該怎么做？李克強同志指出的路是“要讓人民過上好日子，政府就要過緊日子”，更具體的操作方案是李克強在記者會上公開承諾的“約法三章”：政府樓堂館所一律不新建；財政供養(yǎng)的人員只減不增；公費接待、公費出國、公費購車只減不增。這是一個務實的態(tài)度。現(xiàn)階段，只有政府的“緊日子”來了，人民的“好日子”才有盼頭。這就是分配正義在當下中國社會的最通俗描述。這的確更像是一個兩難選擇，但終究應當作出這樣的利益協(xié)調。在一個追求“明規(guī)則”最大化的社會里，不可能滿足人人想要個體利益最大化的訴求，因此，社會的共同善乃是由局部的妥協(xié)來達成的。而究竟哪個局部妥協(xié)？哪個局部獲益？這應當由程序的正義來裁判和實現(xiàn)，也就是說，只有建設一套由法律法規(guī)構成的社會“明規(guī)則”體系，才能實現(xiàn)這一政治倫理的價值目標?！耙苿哟龠M社會公正的改革，不斷地厘清有礙社會公正的規(guī)則，而且要使‘明規(guī)則’戰(zhàn)勝‘潛規(guī)則’”，這說的正是達成一個民族的中國夢所迫切需要的社會土壤和制度環(huán)境。對于平等的追求我們從未停止過，如今我們欣喜地看到，它離我們越來越近了。名人名言一切人或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位?！R克思余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等。——孫中山我們應該堅持社會公平正義，著力促進人人平等獲得發(fā)展機會，逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內容的社會公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟發(fā)展、分享經(jīng)濟發(fā)展成果方面的障礙?！\濤生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！暯降谌荷鐣髁x核心價值觀愛國篇愛國教育篇深厚的愛國情感來源于對祖國的一草一木、一山一水的熱愛；來源于對于祖國燦爛的歷史文明的熱愛；來源于對祖國、對人民的熱愛；來源于強烈的民族自信心和自尊心；在當代，最重要的是來源于對中國共產(chǎn)黨和社會主義的無限熱愛。寧死不屈的文天祥文天祥(12361283年)，宋末元初人。蒙古族侵略南宋時，他曾率領兵士保衛(wèi)京城臨安。臨安失守后，他轉移到南方，與各將領抵抗敵人，保衛(wèi)國家。后來兵敗被俘，在敵人面前，寧死不屈，終于壯烈犧牲。文天祥的時代，正是蒙古族侵略南宋的時代。1271年，元朝建立，派大軍攻打南宋，臨安危在旦夕。文天祥雖然是個文官，但他認為自己既然是國家的一分子，就應當負起保衛(wèi)祖國的責任。1275年，他毅然變賣了家產(chǎn)，招兵買馬，購買軍糧。百姓紛紛響應，加入他的抗敵隊伍。由于元軍勢力強大，文天祥和其他將領抵抗不住，不得不退守臨安。1276年，朝廷派他去和元軍講和，元軍將領反而逼他投降，甚至威脅要把他殺死。文天祥說道：“國家存在，我也存在；國家滅亡，我也滅亡。你們就是把刀、鋸、油鍋放在我面前，我也不怕!”元軍將領拿他沒辦法，只好把他扣留起來，再押送到大都去。途中，文天祥得到一個船夫的協(xié)助，乘機逃脫。他歷經(jīng)許多艱險，好不容易才回到了南方，重新組織抗元救國隊伍，還打了幾次勝仗，收復了一些失地。1278年，文天祥在一次戰(zhàn)役中，被元軍俘虜了。元軍主帥勸文天祥投降，但被文天祥一口拒絕。1279年，元軍消滅了南宋的殘余部隊。文天祥知道國家滅亡了，傷心欲絕，于是寫下了一首詩，《過零丁洋》表達他以死報國的決心。這首詩的是：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。最后一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！彼囊馑际牵骸白怨乓詠?，有哪一個人不會死去呢?死要死得有價值，讓我們把紅心留在史冊上吧!”文天祥被押送到大都，關在地牢里。元朝統(tǒng)治者勸文天祥說：“只要你投降，為我們出力，我們就讓你享盡榮華富貴?！笨墒?，不管他們怎樣威迫利誘