【文章內(nèi)容簡介】 有政治、法律權(quán)利以及承擔(dān)相應(yīng)的政治、法律義務(wù)；二是生產(chǎn)資料屬于社會(huì)所有，人們平等地占有生產(chǎn)資料；三是分配領(lǐng)域?qū)嵭邪磩诜峙?。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，這一階段的平等只能是按勞分配，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！我們今天要求的平等，已經(jīng)不是生產(chǎn)力極其低下、物質(zhì)生活極其貧乏的原始社會(huì)那種平等，而是社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)生活極大豐富、道德境界極大提高基礎(chǔ)上的平等。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中一再強(qiáng)調(diào)，要增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活?！芭π纬扇w人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”。二三十年來，黨和政府把執(zhí)政的理念放在“以人為本”上面來，一切以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，不斷提高廣大人民群眾的生活水平，改善人民的社會(huì)福利。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，民主、法制、公平、正義等價(jià)值觀正逐漸上升為人們的價(jià)值追求。力求做到全社會(huì)都平等，即公平正義，也正是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和有中國特色社會(huì)主義應(yīng)有的內(nèi)涵。習(xí)近平同志號召人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗，他說，中國人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長和進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。這三個(gè)“機(jī)會(huì)”的強(qiáng)調(diào)，闡述的是一種關(guān)于機(jī)會(huì)平等的政治倫理愿景。機(jī)會(huì)平等作為通往社會(huì)正義的路徑和原則，在政治倫理的框架當(dāng)中占有基石般的重要地位。三個(gè)“機(jī)會(huì)”的共享，交疊描述了關(guān)乎“分配正義”、“政治參與的機(jī)會(huì)平等”、“創(chuàng)造制度文明的機(jī)會(huì)平等”三個(gè)維度的社會(huì)正義訴求。由追求平等而引發(fā)的分配正義在改革開放三十多年后的今天，尤其隨著社會(huì)財(cái)富的急劇積累，愈發(fā)顯得重要和緊迫。實(shí)現(xiàn)分配正義，在當(dāng)下其意義不亞于當(dāng)年提出改革開放重大政治舉措，因?yàn)樗P(guān)乎民眾的切身利益，更關(guān)乎改革開放三十多年經(jīng)濟(jì)成果如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)正義的政治文明。如果不能直面分配正義，改革開放積累的經(jīng)濟(jì)成果過度集中在利益集團(tuán)手里，將影響社會(huì)群體的民族認(rèn)同和制度認(rèn)同，中國夢也會(huì)因此而打折扣。今天，我們靠什么來保障“機(jī)會(huì)的平等”而不是一味迷信“結(jié)果的平等”？政治哲學(xué)家們也許沒有達(dá)成完全的共識，但“共同的底線”也許是可以被廣為闡述的，那就是程序正義的追求和實(shí)現(xiàn)，程序正義在社會(huì)正義的價(jià)值體系當(dāng)中扮演的正是路徑選擇的角色。而“程序正義”又是什么？程序正義在分配正義的實(shí)現(xiàn)過程中，是一套制度安排的框架，它應(yīng)當(dāng)涵蓋一部正義的政治憲法和一種正義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，它是調(diào)動(dòng)社會(huì)資源進(jìn)行再分配的法理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)途徑，也是協(xié)調(diào)社會(huì)不同利益群體的一套“明規(guī)則”。讓人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”該怎么做？李克強(qiáng)同志指出的路是“要讓人民過上好日子，政府就要過緊日子”，更具體的操作方案是李克強(qiáng)在記者會(huì)上公開承諾的“約法三章”：政府樓堂館所一律不新建；財(cái)政供養(yǎng)的人員只減不增；公費(fèi)接待、公費(fèi)出國、公費(fèi)購車只減不增。這是一個(gè)務(wù)實(shí)的態(tài)度?，F(xiàn)階段，只有政府的“緊日子”來了，人民的“好日子”才有盼頭。這就是分配正義在當(dāng)下中國社會(huì)的最通俗描述。這的確更像是一個(gè)兩難選擇，但終究應(yīng)當(dāng)作出這樣的利益協(xié)調(diào)。在一個(gè)追求“明規(guī)則”最大化的社會(huì)里，不可能滿足人人想要個(gè)體利益最大化的訴求，因此，社會(huì)的共同善乃是由局部的妥協(xié)來達(dá)成的。而究竟哪個(gè)局部妥協(xié)？哪個(gè)局部獲益？這應(yīng)當(dāng)由程序的正義來裁判和實(shí)現(xiàn)，也就是說，只有建設(shè)一套由法律法規(guī)構(gòu)成的社會(huì)“明規(guī)則”體系，才能實(shí)現(xiàn)這一政治倫理的價(jià)值目標(biāo)。“要推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)公正的改革，不斷地厘清有礙社會(huì)公正的規(guī)則，而且要使‘明規(guī)則’戰(zhàn)勝‘潛規(guī)則’”，這說的正是達(dá)成一個(gè)民族的中國夢所迫切需要的社會(huì)土壤和制度環(huán)境。對于平等的追求我們從未停止過，如今我們欣喜地看到，它離我們越來越近了。名人名言一切人或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。——馬克思余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等?！獙O中山我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙。——胡錦濤生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！?xí)近平第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 5自由篇社會(huì)主義核心價(jià)值觀 5自由篇 一教學(xué)目標(biāo)：1通過教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識自由的內(nèi)涵。2理解實(shí)現(xiàn)人 的自由而全面發(fā)展，是社會(huì)主義的最高價(jià)值目標(biāo)。二教學(xué)難點(diǎn)：自由的內(nèi)涵三教學(xué)方法：講授法，討論法，PPT 四教學(xué)時(shí)間：1 課時(shí)五教學(xué)過程：一、導(dǎo)入：播放有關(guān)自由的視頻“自由”的內(nèi)涵（板書）提問：何為自由？你如何理解自由？ 自由，在古代多指實(shí)現(xiàn)天道與人道交融互通，達(dá)到物我為一、天人合一的境界?，F(xiàn)在，主要是 指公民在 法律規(guī)定的范圍內(nèi)，自己的意志活動(dòng)有不受限制的權(quán)利。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“自由”，就是社要在會(huì)主義條件下，充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)合法權(quán)益，全社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)上共同占有生產(chǎn)資料，在政治上共同享有平等權(quán)利，讓最廣大的人民群眾享有 最廣泛的自由權(quán)利。中國傳統(tǒng)文化中對自由的追求（板書）在中國文化里，無論是入世有為的儒家，還是出世無為的道家，無論他們的生存環(huán)境和行為 特征有何不同，但是在內(nèi)心和精神的層面，他們都同樣擁有著自由的靈魂、都同樣構(gòu)建著獨(dú)立的 人格，都可以因?yàn)樾撵`的獨(dú)立自由而不以物喜，不以己悲。國學(xué)中的自由，是儒家責(zé)任里的閑情，是道家樸素中的安然，是法家理性下的游弋。道法自然?！献悠呤鴱男乃?，不逾矩。——孔子 至人無己，神人無功，圣人無名?！f子近代以來中華民族對自由平等的追求（板書）追求自由平等守護(hù)自由 實(shí)現(xiàn)自由（板書）自由與法治是不可分離的，法治是自由的前提和保障，自由是法治的表現(xiàn)和產(chǎn)物，無法治就無 所謂自由。因此，數(shù)千年以來，人類苦苦對自由、民主、平等和正義的追求與爭取，實(shí)質(zhì)上就是 在追求和爭取法治。從一定程度上講，自由是一種理想，是較為抽象的，而法治卻是現(xiàn)實(shí)，是具 體而生動(dòng)的。人類通過艱苦勞動(dòng)和斗爭，甚至是流血犧牲造就的具體現(xiàn)實(shí)的法治社會(huì)，為人類最 大限度地享受生活的自由與幸福提供了必要條件，自由在法治的懷抱中得以生存。二、探究與思考【案例】 金昌市一中風(fēng)箏節(jié)——放飛自由 “借一方蔚藍(lán)的天空，是為了在自由的風(fēng)中尋找目標(biāo)??” 3 月 30 日，金昌小學(xué)足球場上，風(fēng)箏翩翩，詩樂交響，全校師生在駘蕩春風(fēng)中共享著校園風(fēng)箏節(jié)的文明、和諧與自由。金昌小學(xué)中校園風(fēng)箏節(jié)自 2003 年創(chuàng)辦以來，每年春季舉辦一次，至今已舉辦四屆，是市小學(xué)豐富多彩的校 園文化中一項(xiàng)具有傳統(tǒng)特色的迎春活動(dòng)。在各班團(tuán)支部的組織下，同學(xué)們動(dòng)手制作，動(dòng)筆描繪，撰文賦詩，共同放飛。畫意藍(lán)天之下，風(fēng)箏飛翔著師生共建和諧校園的美好愿望。風(fēng)箏組合《奧 運(yùn)夢想》的作者之一，劉芳同學(xué)說： “從構(gòu)想風(fēng)箏造形，購買材料到動(dòng)手去 做，在這個(gè)過程中，鍛煉了我們的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和動(dòng)手能力，激勵(lì)我們熱愛自由，追求理想，我 們喜歡這樣的活動(dòng)?！碧骄颗c思考：國學(xué)中的自由 國學(xué)中的自由。中國古代社會(huì)給人的印象，往往是秩序井然、禮教森嚴(yán)的，乃至使人們認(rèn)為，缺乏自由，似乎就是中國社會(huì)的傳統(tǒng)。是這樣的嗎？請同學(xué)們走進(jìn)歷史，走進(jìn)國學(xué)，探究“自由” 在中國古代傳統(tǒng)文化中的足跡。探究與實(shí)踐：體驗(yàn)自由 體驗(yàn)自由。盧梭有句名言 “人是生而自由的，但無處不在枷鎖之中?！?小學(xué)生正處于成長時(shí)期，熱愛生活，向往自由是其天性。怎樣處理好自由與法治、個(gè)人自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系，追求 真正的自由，是我們必須深思的問題。請你走進(jìn)生活，體驗(yàn)自由，寫出對自由的感受和理解。第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀之愛國篇弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（愛國篇）核心提示習(xí)近平同志指出，實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。他說，實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。而愛國主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量。中華民族創(chuàng)造了五千年延續(xù)不絕的燦爛文明，經(jīng)歷百年屈辱而實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立的夢想，改革開放以來創(chuàng)造了發(fā)展奇跡從而更加接近民族復(fù)興的夢想，重要原因就是愛國主義成為中華民族團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。在當(dāng)代中國，愛國意味著珍惜并抓住寶貴的發(fā)展機(jī)遇，把愛國熱情化為富強(qiáng)國家的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，把改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。愛國：實(shí)現(xiàn)中國夢想的精神力量愛國是中華民族精神的核心內(nèi)容著名思想家別林斯基說過：“誰不屬于自己的祖國，那么他也就不屬于人類?！睅浊陙?，人們生活在養(yǎng)育自己的國土上，在可見的未來，人們依然要在養(yǎng)育自己的國家中奮斗。你在這個(gè)國家里出生、成長，國家給了你特定的種族遺傳、價(jià)值觀念、文化修養(yǎng)，國家民族的個(gè)性已經(jīng)深深地融化在你的血液里。不僅如此，國家和民眾的利益高度一致。想要建成美好的家園，你必須推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。想要過安定有序的生活，你必須維護(hù)國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。想要過有尊嚴(yán)非奴役的生活，你就必須維護(hù)國家的獨(dú)立與主權(quán)完整。因此，熱愛我們的國家，其實(shí)就是熱愛我們的家園，本質(zhì)上就是熱愛我們自己。這既是國民感情上的自然表現(xiàn)，更是國民必須承擔(dān)的責(zé)任。