【正文】 有平等的政治地位和社會地位。這是一個務(wù)實的態(tài)度。機(jī)會平等作為通往社會正義的路徑和原則，在政治倫理的框架當(dāng)中占有基石般的重要地位。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，這一階段的平等只能是按勞分配，只有到共產(chǎn)主義社會高級階段，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！我們今天要求的平等，已經(jīng)不是生產(chǎn)力極其低下、物質(zhì)生活極其貧乏的原始社會那種平等，而是社會生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)生活極大豐富、道德境界極大提高基礎(chǔ)上的平等?？傊降仁侨藗兊囊环N無止境的追求，要使社會保持穩(wěn)定，需要政府進(jìn)行同樣無止境的努力。人類一直在宣揚平等，期望平等。由此推斷，平等是有條件的，譬如清風(fēng)、明月，譬如在連日的陰霾過后溫暖的陽光。這就是一個平等的問題。人類對使用工具的發(fā)明創(chuàng)造，使生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，資本積累也迅速增加。人都是父母所生，行動于天地之間，要求與他人一樣有公平的待遇，享受等同的權(quán)利，實在是很正常、很正當(dāng)、很普通、很自然的事，說不上半點的過分和一絲的非理。——林 肯第二篇：社會主義核心價值觀解讀之平等篇社會主義核心價值觀解讀之平等篇核心提示平等：平等是社會主義的本質(zhì)要求，在中國特色社會主義進(jìn)程中具有特殊的價值意義。愛國不必時時掛在嘴上，深情地愛著自己祖國的人，其實是默默無聲承受辛苦的絕大多數(shù)的人們，生于斯長于斯的一代代人。中國幅員遼闊，山水秀麗多姿。我們應(yīng)當(dāng)自覺增強(qiáng)愛國精神，自覺履行愛國責(zé)任，自覺實踐愛國行動，把個人的夢想與中國夢想緊密結(jié)合，聚集中華兒女的共同智慧，發(fā)揮社會各界的創(chuàng)造能力，把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好。改革開放以來，我們匯集最廣泛的力量促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，取得舉世驚嘆的傲人成就，靠的也是改革創(chuàng)新的時代精神和愛國精神所凝聚起來的中國力量。愛國主義還是中華民族自強(qiáng)自立的精神動力。一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。在中國，愛國對于中華民族具有特殊重要的意義。你在這個國家里出生、成長，國家給了你特定的種族遺傳、價值觀念、文化修養(yǎng)，國家民族的個性已經(jīng)深深地融化在你的血液里。第一篇：社會主義核心價值觀解讀之愛國篇弘揚踐行社會主義核心價值觀（愛國篇）核心提示習(xí)近平同志指出，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神?！睅浊陙恚藗兩钤陴B(yǎng)育自己的國土上，在可見的未來，人們依然要在養(yǎng)育自己的國家中奮斗。愛國是人類共有的感情。從賈誼的“國而忘家，公而忘私”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，從孫中山喊出“振興中華”到鄧小平說出 “我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”，愛國主義是中華民族永不枯竭的精神源泉，是每一個中國人自尊自信自立自強(qiáng)的內(nèi)心依托。這些輝煌的成就，均源自于對祖國的深厚熱愛，也進(jìn)一步激發(fā)著民族復(fù)興的熱情和勇氣。新中國成立之后，我們迅速建立起自己的經(jīng)濟(jì)體系，靠的是社會主義體制的優(yōu)越性，靠的是中華兒女的自力更生、艱苦奮斗和對祖國的赤誠之愛。實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想，要求我們必須堅持中國道路，要求我們必須弘揚中國精神，要求我們必須凝聚中國力量。用愛國精神助推中國夢想，其次要愛護(hù)祖國的山河。熱愛中華民族的優(yōu)秀文化創(chuàng)造，要求我們擁有文化自信和文化自覺，以敬重的態(tài)度傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時把馬克思主義基本原理與中國的歷史文化及現(xiàn)實國情相結(jié)合，創(chuàng)造領(lǐng)先世界的現(xiàn)代文化，增強(qiáng)對世界先進(jìn)文化的貢獻(xiàn)力量。——蘇霍姆林斯基黃金誠然是寶貴的，但是生氣勃勃、勇敢的愛國者卻比黃金更寶貴。平等：人類永恒追求的權(quán)利如果說自由是人的生存權(quán)利，那么平等就是兄弟般的相親相愛、互相幫助。如果說在漫長的封建社會以前，人類生存純粹依賴的是天地恩賜，那么進(jìn)入資本主義社會之后，人所表現(xiàn)的創(chuàng)造力和許多自然科學(xué)、人文科學(xué)上的重要發(fā)現(xiàn)，則打破了對神的迷信崇拜，走上了自己主宰生活的道路。鄧小平同志曾指出：社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”他說的清風(fēng)、明月，確實是人人享有的平等。所以人類不可能存在絕對的平等，只能把絕對平等當(dāng)做我們永恒追求的理想境界。第一，在量的方面，他們各自得到的勞動回報可能是不相同的，但是，在制度上要保證他們的勞動所得沒有受到不合理的剝奪；第二，要保證每個人平等地享有民主權(quán)利，而且使每個人的平等追求都能在法律的框架內(nèi)并能得到法律的制度性保護(hù)；第三，政府和社會需要建立一種機(jī)制，使每一個人都能擁有不會因為家庭收入差別而受到影響的平等的受教育機(jī)會；第四，在財富積累到一定程度以后，通過調(diào)整稅收制度等方式對貧富差距進(jìn)行政策性調(diào)整；第五，根除因非法收入而造成的不平等現(xiàn)象。用馬克思主義的平等觀作指導(dǎo)，社會主義平等主要體現(xiàn)在三個方面：一是政治上人們平等地享有政治、法律權(quán)利以及承擔(dān)相應(yīng)的政治、法律義務(wù)；二是生產(chǎn)資料屬于社會所有，人們平等地占有生產(chǎn)資料；三是分配領(lǐng)域?qū)嵭邪磩诜峙?。這三個“機(jī)會”的強(qiáng)調(diào)，闡述的是一種關(guān)于機(jī)會平等的政治倫理愿景。讓人民“共同享有人生出彩的機(jī)會”該怎么做？李克強(qiáng)同志指出的路是“要讓人民過上好日子，政府就要過緊日子”，更具體的操作方案是李克強(qiáng)在記者會上公開承諾的“約法三章”：政府樓堂館所一律不新建；財政供養(yǎng)的人員只減不增；公費接待、公費出國、公費購車只減不增。對于平等的追求我們從未停止過，如今我們欣喜地看到，它離我們越來越近了。臨安失守后，他轉(zhuǎn)移到南方，與各將領(lǐng)抵抗敵人，保衛(wèi)國家。1276年，朝廷派他去和元軍講和，元軍將領(lǐng)反而逼他投降，甚至威脅要把他殺死。文天祥知道國家滅亡了，傷心欲絕，于是寫下了一首詩，《過零丁洋》表達(dá)他以死報國的決心。”可是，不管他們怎樣威迫利誘，也無法動搖文天祥盡忠報國的決心。為什么在中國的歷朝歷代不斷強(qiáng)調(diào)“愛國主義”？這是因為我們中國人歷朝歷代并不是那么真正的愛國。一個主人是什么樣的呢？一個主人會在家中深深地體會到什么是“自由、平等、公正、和諧、民主”的真切內(nèi)涵，于是也只有讓每一個中國人深深地體會到“自由、平等、公正、和諧、民主”的時候，他自覺地就會成為中國的主人了。當(dāng)法治成為一種必須，當(dāng)法治成為一種習(xí)慣，當(dāng)法治成為一種價值，當(dāng)法治成為一種信念??法治正以其特有的方式，改變中國，改變13億中國人的生活。自漢代以來，中國逐漸完成了封建律法建設(shè)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、生活各個方面。直至近代，著名的楊乃武與小白菜的奇案，都是這種非人性的司法制度的產(chǎn)物。實踐證明，中國共產(chǎn)黨擁有依法治國的堅定決心和堅強(qiáng)意志。眾所周知，民主不一定帶來最好，但是它一定能制止最壞。把法治貫徹到生活中，還需要我們樹立法治精神。要使更多人懂得運用法治思維，采取法治方式，才能更好地維護(hù)每個人的權(quán)利，讓普通群眾“不怕事也不惹事”。把解決各種利益矛盾納入法治的框架內(nèi)，是達(dá)到“并育而不相害”、“并行而不相悖”的最佳選擇，更是維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的切實保障。從未來著眼，意味著我們不能僅僅局限于客觀的現(xiàn)實,也不能以小腳女子的觀念與做派來對待法治，要求我們要有遠(yuǎn)大的理想和追求，要有足夠的勇氣與魄力。從現(xiàn)實出發(fā)，就是解決當(dāng)下迫切的具體的問題，而不糾纏于空泛的爭論。建設(shè)社會主義法治國家，我們已經(jīng)在路上，已經(jīng)作出了有益的探索，但是我們還有很長的路要走，需要再接再厲，繼續(xù)努力。有法必依就是法律制定出來后，必須遵守和執(zhí)行。