【正文】 柱。不僅如此，國(guó)家和民眾的利益高度一致。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。愛國(guó)：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想的精神力量愛國(guó)是中華民族精神的核心內(nèi)容著名思想家別林斯基說過：“誰不屬于自己的祖國(guó)，那么他也就不屬于人類。這既是國(guó)民感情上的自然表現(xiàn)，更是國(guó)民必須承擔(dān)的責(zé)任。在我國(guó)歷史上，愛國(guó)主義從來就是動(dòng)員人民報(bào)效祖國(guó)的旗幟。大禹治水、劃分九州，是出于為國(guó)家和人民排除憂患的責(zé)任；商代青銅制造和青銅藝術(shù)世所罕見，是人們追求美好生活的勤勞結(jié)晶；漢代造紙術(shù)、勾股定理及張衡地動(dòng)儀的發(fā)明，出于解決國(guó)家發(fā)展問題的辛勤探索；隋唐時(shí)期李春主持修建的趙州橋，蘇敬等所編修的《唐本草》，是在濟(jì)世救民責(zé)任驅(qū)使下的創(chuàng)造；宋元時(shí)代火藥技術(shù)的成熟，適應(yīng)了保衛(wèi)國(guó)家的需要；李白的詩(shī)歌飄逸慷慨，源自祖國(guó)錦繡河山的孕育；杜甫詩(shī)歌的沉郁頓挫，源自于對(duì)人民困苦的深深同情。在新民主主義革命時(shí)期，我們依靠馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，依靠愛國(guó)精神的強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立。黨的十八大為我們提出了新的任務(wù)，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。社會(huì)主義是中國(guó)人民的歷史選擇，是中國(guó)走向現(xiàn)代化的必由之路。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。一個(gè)真正熱愛祖國(guó)的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。平等的本意是什么？為什么要將平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容？讓我們深入細(xì)致地搞清楚這些基本問題，牢牢把握平等的價(jià)值導(dǎo)向，使整個(gè)社會(huì)向著平等、公正的目標(biāo)不斷前進(jìn)。奴隸社會(huì)是人類平等精神的真正啟蒙，也是人類追求平等的真正開始。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是首先要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，社會(huì)平等是社會(huì)和諧的基石。平等：人類永遠(yuǎn)追求的理想蘇軾在《赤壁賦》中云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。它的存在決定了人類的私欲永遠(yuǎn)不會(huì)消失，私欲的無法消失決定了絕對(duì)平等的無法存在。在人類解放史上，追求平等歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過程。平等：讓每個(gè)人都有尊嚴(yán)地活著馬克思主義的平等觀，即在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段獲得“原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾”的“平等的權(quán)利”，再通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使勞動(dòng)成為人的生活第一需要后，進(jìn)入到一個(gè)實(shí)質(zhì)上平等的社會(huì)形態(tài)。習(xí)近平同志號(hào)召人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，他說，中國(guó)人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。而“程序正義”又是什么？程序正義在分配正義的實(shí)現(xiàn)過程中，是一套制度安排的框架，它應(yīng)當(dāng)涵蓋一部正義的政治憲法和一種正義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，它是調(diào)動(dòng)社會(huì)資源進(jìn)行再分配的法理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)途徑，也是協(xié)調(diào)社會(huì)不同利益群體的一套“明規(guī)則”。“要推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)公正的改革，不斷地厘清有礙社會(huì)公正的規(guī)則，而且要使‘明規(guī)則’戰(zhàn)勝‘潛規(guī)則’”，這說的正是達(dá)成一個(gè)民族的中國(guó)夢(mèng)所迫切需要的社會(huì)土壤和制度環(huán)境。蒙古族侵略南宋時(shí)，他曾率領(lǐng)兵士保衛(wèi)京城臨安。由于元軍勢(shì)力強(qiáng)大，文天祥和其他將領(lǐng)抵抗不住，不得不退守臨安。1279年，元軍消滅了南宋的殘余部隊(duì)。元朝統(tǒng)治者勸文天祥說：“只要你投降，為我們出力，我們就讓你享盡榮華富貴。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。所以說，要中國(guó)老百姓自覺地愛國(guó)，就要建立有效的管理體制，徹底摧垮深深地烙印在中國(guó)傳統(tǒng)文化中和中國(guó)人心理上的“奴才心理”，讓他們真正成為中國(guó)的主人。實(shí)踐證明，人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，民主法治人權(quán)的時(shí)代精神，人民群眾的根本利益和愿望，是決定當(dāng)代法治發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以韓非為代表的法家主張嚴(yán)刑峻法。儒法兩道，不過在刑不上大夫和誅滅九族之間徘徊。一個(gè)國(guó)家法治的路線和狀態(tài)，執(zhí)政黨起決定性作用。法是確定的、公認(rèn)的理想，而非我們通常所稱的長(zhǎng)官意志或者個(gè)人靈機(jī)一動(dòng)的狂想。正如盧梭說過，一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是刻在公民的內(nèi)心里。近年，在一些勞動(dòng)糾紛中，很多勞動(dòng)者以法律為后盾，通過訴訟、仲裁、調(diào)解等多種方式依法維權(quán)，避免了矛盾激化，也使合法訴求得到了支持。不管是土地征收、房屋拆遷，還是資源開發(fā)、勞動(dòng)關(guān)系調(diào)處，領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)會(huì)用法治思維思考問題，以法治方式定分止?fàn)帲瑪嗍略u(píng)案。光明，乃成功勝利之所謂也，意味著我們追求的是美好的前景。既要臨淵羨魚，又要退而結(jié)網(wǎng)，把法治建設(shè)落在實(shí)處，使法治是在發(fā)展而不是在停滯。法律的生命，在于不折不扣的實(shí)施；法治的效力，源于至高無上的權(quán)威。有法可依就是制定出完備的法律，使國(guó)家和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有章可循。黨的十八大報(bào)告提出了“全面推進(jìn)依法治國(guó)”的法治思想，把“法治”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一大要素，就是要讓法治成為一種全民信仰，化為社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。執(zhí)法必嚴(yán)就是嚴(yán)格執(zhí)法，它要求執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法人員嚴(yán)格按照法律規(guī)定，行使國(guó)家行政執(zhí)法權(quán)和司法權(quán)。黨的十八大報(bào)告指出：必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家做主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。法治應(yīng)當(dāng)是全體人民的法治，在走向法治國(guó)家的征途中，我們每一個(gè)人都有自己的使命。我們要用這種遠(yuǎn)大的理想和追求，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律，健全社會(huì)主義法制，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)有法可依。任何組織和個(gè)人都不得有超越憲法的特權(quán)，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，這是法治思維的起點(diǎn)。實(shí)踐證明，人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，民主法治人權(quán)的時(shí)代精神，人民群眾的根本利益和愿望，是決定當(dāng)代法治發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。常見媒體有這樣的報(bào)道，一些考試即使監(jiān)考人員眾多，監(jiān)考規(guī)則嚴(yán)格，技術(shù)手段先進(jìn)，但各種作弊依然防不勝防。同樣，法制不等于法治，法律社會(huì)不一定是法治社會(huì)，但我們可以在生活中探索法治。從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個(gè)代表”重要思想到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在中國(guó)化馬克思主義指引下，依法治國(guó)服務(wù)于社會(huì)主義，走上了保障和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的金光大道。中華人民共和國(guó)的建立，讓中國(guó)人民的法治夢(mèng)看到了曙光。但是，在封建時(shí)代，有君權(quán)無民權(quán)，有人治無法治，有臣民無公民，特權(quán)橫行，權(quán)利不張，人民飽受奴役。用法治開啟中國(guó)夢(mèng)想法治，中華民族的艱難探索人們?yōu)榱松a(chǎn)生活，結(jié)成了社會(huì)，建成了國(guó)家。黨的十八大，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，審時(shí)度勢(shì)，精準(zhǔn)的提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為中國(guó)人真正的走向當(dāng)家作主奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。就拿“民族英雄”來說吧，近些年就總有熱議；有人說：歷史上的許多所謂“民族英雄”其本質(zhì)是并不是熱愛人民的，他們多數(shù)人的本心是為了在皇帝那里“邀功請(qǐng)賞”，其本質(zhì)是自私自利的，他們的行為維護(hù)封建統(tǒng)治王朝對(duì)人民的統(tǒng)治，所以說他們無疑又是封建統(tǒng)治者的幫兇；還有，有人說，在中國(guó)的歷朝王朝的歷史，都是一個(gè)個(gè)漢奸輩出的歷史；有資料說，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)的皇協(xié)軍和漢奸總量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日本入侵軍的數(shù)量。文天祥在地牢里，受盡了折磨。這首詩(shī)的是：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。文天祥說道：“國(guó)家存在，我也存在；國(guó)家滅亡，我也滅亡。后來兵敗被俘，在敵人面前，寧死不屈，終于壯烈犧牲。名人名言一切人或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)