【正文】 標(biāo)和價(jià)值追求。但是資本的富有并沒有給人帶來真正的平等。太陽(yáng)是無私的，無法把太陽(yáng)的溫暖據(jù)為己有，或者說人還沒有具備把陽(yáng)光據(jù)為己有的能力。但是，馬克思曾經(jīng)非常明確地告訴他的讀者，在他們所講的那個(gè)“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的”共產(chǎn)主義社會(huì)里，平等只是在于用同一種尺度——?jiǎng)趧?dòng)來計(jì)量人們的勞動(dòng)報(bào)酬，由于人們的勞動(dòng)能力及其家庭背景是各不相同的，因此，人們的富裕程度也是不同的。三個(gè)“機(jī)會(huì)”的共享，交疊描述了關(guān)乎“分配正義”、“政治參與的機(jī)會(huì)平等”、“創(chuàng)造制度文明的機(jī)會(huì)平等”三個(gè)維度的社會(huì)正義訴求。——馬克思余致力國(guó)民革命，凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。你們就是把刀、鋸、油鍋放在我面前，我也不怕!”元軍將領(lǐng)拿他沒辦法，只好把他扣留起來，再押送到大都去。1283年，元朝統(tǒng)治者知道無法逼他投降，就下令把他殺了。我想，這樣，只有這樣，全國(guó)各族人民只有緊密的團(tuán)結(jié)在習(xí)近平同志為首的黨中央周圍，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“愛國(guó)”就會(huì)成為一個(gè)全國(guó)各族人民的自發(fā)行為。刑不上大夫，法不責(zé)君王，喪失了基本的公正。法治，改變了中國(guó)社會(huì)的面貌，也改變著我們的生活。這是人們?nèi)狈Ψㄖ尉?、?guī)則意識(shí)的結(jié)果。堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部自覺遵守規(guī)定，用法治思維的標(biāo)尺規(guī)范各項(xiàng)行政行為，而不能把自己當(dāng)成例外分子。建設(shè)法治，就從你的腳下開始吧。違法必究就是對(duì)一切違法犯罪行為都要遵照“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則，給予懲處。我們相信，隨著我們?nèi)h、全國(guó)、全體人民依法治國(guó)覺悟的進(jìn)一步提高，中國(guó)法治的明天將更加美好！依法治國(guó)的基本要求依法治國(guó)的基本要求可以用16個(gè)字來概括，即“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。這種從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的法治建設(shè)，不是指抱殘守缺，而是指革故鼎新，不是指諱疾忌醫(yī)，而是指對(duì)癥下藥。干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在處理各項(xiàng)工作時(shí)，必須首先自問：法律對(duì)此是如何規(guī)定的？這樣做合不合法？怎樣做才合法？因?yàn)椋覀兊母黜?xiàng)工作必須在憲法和法律范圍內(nèi)開展。權(quán)利是法律存在的基礎(chǔ)，是法律的本位，只有尊重權(quán)利、保護(hù)權(quán)利，法律才能得到人們的普遍性尊重和維護(hù)。黨的十八大報(bào)告再次高舉法治的旗幟，明確提出“加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明”，并且莊嚴(yán)宣告“不管涉及什么人，不論權(quán)力大小、職位高低，只要觸犯黨紀(jì)國(guó)法，都要嚴(yán)懲不貸”。史書記載，舜即命皋陶作士，五刑為服，周代創(chuàng)造了禮儀制度，對(duì)于不受禮儀者，則制以重刑。于是，古人這一意識(shí)的形成，其本質(zhì)掩含了其早已形成的“奴才心理”的潛意識(shí)心理本質(zhì)?！彼囊馑际牵骸白怨乓詠?，有哪一個(gè)人不會(huì)死去呢?死要死得有價(jià)值，讓我們把紅心留在史冊(cè)上吧!”文天祥被押送到大都，關(guān)在地牢里。百姓紛紛響應(yīng)，加入他的抗敵隊(duì)伍。而究竟哪個(gè)局部妥協(xié)？哪個(gè)局部獲益？這應(yīng)當(dāng)由程序的正義來裁判和實(shí)現(xiàn)，也就是說，只有建設(shè)一套由法律法規(guī)構(gòu)成的社會(huì)“明規(guī)則”體系，才能實(shí)現(xiàn)這一政治倫理的價(jià)值目標(biāo)。力求做到全社會(huì)都平等，即公平正義，也正是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和有中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)有的內(nèi)涵。馬克思主義理論蘊(yùn)藏著追求平等的價(jià)值訴求。從馬克思主義基本理論、我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際及世界發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)，平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。奴隸與奴隸主的關(guān)系就是最典型的不平等存在，正是這種不平等，激發(fā)了人們對(duì)平等的渴望，斯巴達(dá)克起義吹響了奴隸追求平等自由的號(hào)角?！囆∑綗釔圩鎳?guó)，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義建設(shè)，已經(jīng)使我國(guó)改變了舊時(shí)代的落后面貌，成為一個(gè)初步繁榮昌盛的國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，中國(guó)邁步走向了社會(huì)主義，開始實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。愛國(guó)，始終是炎黃子孫心系祖國(guó)的紐帶與基石。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)意味著珍惜并抓住寶貴的發(fā)展機(jī)遇，把愛國(guó)熱情化為富強(qiáng)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，把改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。想要建成美好的家園，你必須推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。依靠這種精神，我們戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，自信地挺起了脊梁。在新民主主義革命時(shí)期，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，把黑暗的舊中國(guó)改造成為光明的新中國(guó)。而中華文明之所以五千年延續(xù)不絕，是因?yàn)橹袊?guó)人掌握了與自然和諧相處的技巧，特別是我們的土地五千年保持著良好的活力?！衿降炔皇且货矶偷模降壤砟畹膹垞P(yáng)、平等規(guī)則的完善、平等行為的規(guī)范、平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程。如果說封建社會(huì)表現(xiàn)的不平等是土地占有的不平等，資本主義社會(huì)表現(xiàn)的不平等就是金錢占有的不平等，人也由土地的直接奴役變成了金錢的間接奴役。但是，隨著社會(huì)、科技的發(fā)展，當(dāng)人具備了把陽(yáng)光據(jù)為己有的能力后，平等享有陽(yáng)光的時(shí)代恐怕就難以為繼了。當(dāng)然，這并不是要人們放棄對(duì)于平等的追求。由追求平等而引發(fā)的分配正義在改革開放三十多年后的今天，尤其隨著社會(huì)財(cái)富的急劇積累，愈發(fā)顯得重要和緊迫?！獙O中山我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙。途中，文天祥得到一個(gè)船夫的協(xié)助，乘機(jī)逃脫。文天祥臨死時(shí)，朝南方拜了幾拜，沉痛地說：“我報(bào)答國(guó)家的機(jī)會(huì)，只能到此了。第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀法治篇弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（法治篇）核心提示黨的十八大報(bào)告指出：必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家做主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。而在律法的執(zhí)行過程中，又滲透著君主喜好和長(zhǎng)官意志，使法律執(zhí)行沒有標(biāo)準(zhǔn)可依。法治，我們共同的生活方式在現(xiàn)代社會(huì)，法律就像空氣和水一樣是生活必需品，法治是大家依法辦事的生活方式。所謂“破山中賊易，破心中賊難”，如果規(guī)則活在心中，自然會(huì)有“不逾矩”的行動(dòng)約束。在行政過程中，要嚴(yán)格遵守法律程序，不能拍腦門決策，不能鉆法律空子，不能搞權(quán)法交易，更不能對(duì)法律問題指手畫腳，影響司法公正。只要腳下的大地是堅(jiān)實(shí)的，我們就沒有理由懈怠，就要為未來追尋，甚至要因理想而超越和為理想而超越。依法治國(guó)溯源2700多年前的春秋時(shí)期，齊國(guó)政治家管仲提出了“以法治國(guó)”的思想；約2400年前，古希臘思想家柏拉圖描繪了“法治國(guó)”的政治構(gòu)想。它為法治建設(shè)指明了方向，提供了動(dòng)力。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還要求我們?cè)诜ㄖ谓ㄔO(shè)中不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際。中國(guó)的改革正步入深水區(qū)、進(jìn)入攻堅(jiān)期，矛盾凸顯如何妥善處理？利益多元如何實(shí)現(xiàn)公平？一個(gè)重要方面就是用法治思維認(rèn)識(shí)問題，用法治方式解決問題。除非基于個(gè)人意志自愿，任何人、任何組織都無權(quán)要求公民犧牲權(quán)利?！?999年，依法治國(guó)的基本方針和奮斗目標(biāo)莊嚴(yán)地寫進(jìn)了憲法。幾千年的封建中國(guó)，也創(chuàng)造了自己的法律制度。孔子等的這把稻草是什么？那就是“功利”，功利由誰(shuí)而定，由統(tǒng)治者制定。最后一句“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。1275年，他毅然變賣了家產(chǎn)，招兵買馬，購(gòu)買軍糧。在一個(gè)追求“明規(guī)則”最大化的社會(huì)里，不可能滿足人人想要個(gè)體利益最大化的訴求，因此，社會(huì)的共同善乃是由局部的妥協(xié)來達(dá)成的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，民主、法制、公平、正義等價(jià)值觀正逐漸上升為人們的價(jià)值追求。人們都在追求平等。”更進(jìn)一步講，平等對(duì)于保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利、