freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內容

深刻認識強軍目標的理論價值實踐意義5篇模版(編輯修改稿)

2024-10-17 18:10 本頁面
 

【文章內容簡介】 不論在中國還在西方,“文化”都指向人的特有的精神活動領域。或者也可以說,無文化無以成為“人”。文化對人具有本質的屬性,正因為憑藉“文化”人才提升了他與自然界的界限。人既是文化的創(chuàng)造者,也是文化的享有者,要促進人的全面發(fā)展,要提高人的文化程度和文明程度,就必須要充分認識文化發(fā)展對人自身的意義和價值。在一定程度上,人對文化的依賴是其獲得充分發(fā)展的可貴稟性使然,擁有文化是人獲得進一步發(fā)展的前提條件。正是基于這種認識,聯合國教科文組織在《文化政策促進發(fā)展行動計劃》中指出:“發(fā)展可以最終以文化概念來定義,文化的繁榮是發(fā)展的最高目標?!蹦暼说奈幕ㄔO無疑是片面的。文化惠民在中國當代文化建設進程中的被提上議事日程,是對文化建設“人”的主題的回歸,它必將會促進中國文化建設走向自覺和深入。其次,“文化惠民”的提出是我們黨建國后數十年文化建設實踐在文化理念上的深刻轉變。文化建設在建國以后的社會實踐中屢經曲折,我們黨對文化建設的指導思想和方針政策幾經更迭和多方調整。文化建設盡管在國家宏觀發(fā)展框架內一直予以強調,但由于對發(fā)展文化的客觀規(guī)律未能準確把握,于是對發(fā)展文化的具體路徑在很長的時間里并不明朗。更重要的是,文化建設的主體——民眾,在文化建設的過程中長期處于被忽視狀態(tài)。這是一個重要的缺失。回顧建國后我國文化建設的基本歷程,即可認識“文化惠民”被提上文化發(fā)展的議事日程,實屬來之不易。新中國建立到1978年的三十年間,當代中國的文化建設基本呈現泛意識形態(tài)特征,文化建設基本被納入意識形態(tài)建設的軌道,幾乎所有的文化建設都圍繞當時的中心政治任務而展開,文化其實處于政治的附庸地位。如1949年通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》在談到文化教育政策時明確提出:“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的,即民族的、科學的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作,應以提高人民文化水平培養(yǎng)國家建設人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務的思想為主要任務。”這表現了建國后相當長一個時期里,我們的文化建設往往被意識形態(tài)建設所取代,文化建設的重要意義因人為的政治斗爭的頻繁開展而處于事實的懸置狀態(tài)。建國以后為數眾多的政治運動都往往假文化的名義而展開。到了“文化大革命”,“文化”真正成了被“革命”的對象,國家的文化建設不但處于停頓狀態(tài),而且遭受了重創(chuàng)。文革結束以后,中國的文化建設才開始了重新起步,1979年鄧小平代表黨中央在第四次全國文代會的致詞中說:“我們要在建設高度物質文明的同時,提高全民族的科學文化水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設高度的社會主義精神文明?!边@是我們黨對新時期文化建設任務的闡述,此后文化建設出現了復蘇和初步繁榮。1997年10月我國簽署了聯合國《經濟、社會和文化權利國際公約》。2001年2月第9屆全國人民代表大會常務委員會批準了該公約。2003年6月,中國政府首次向聯合國提交了此公約的履約報告。在聯合國《經濟、社會和文化權利國際公約》中,文化權利的概念得到了多方面的闡述,基本內容為“人人有權參加文化生活、享受科學進步及其應用所產生的利益,對其本人的任何科學、文學和藝術作品所產生的精神和物質上的權利,享受被保護之權力?!焙炇鹇摵蠂督洕?、社會和文化權利國際公約》,意味著我國的文化建設理念發(fā)生了深刻變化,將文化權同生存權、發(fā)展權一樣視作是公民應該享有的基本權利之一,“文化惠民”的思想已不言而喻包含其中。此后我國文化發(fā)展的方針政策基本都滲透著這一基本理念。2006年《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》發(fā)布,在文化發(fā)展的方針原則中指出:“堅持以人為本,保障和實現人民群眾的基本文化權益,使廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果?!?十七大報告在闡述“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”時,提出“使人民基本文化權益得到更好保障”的命題。自此,“文化惠民”成為我國文化建設的核心內容之一。與此同時,保障人民文化權益,建設惠及人民的公共文化服務體系,也是科學發(fā)展觀在文化建設中的具體體現。因為文化建設服務人民惠及百姓,是社會主義文化的本質要求。一切為了人民的利益、全心全意為人民服務,這是黨的全部工作的出發(fā)點和落腳點。人民群眾是文化建設的主人,文化發(fā)展的成果也理應由人民群眾共享。因此,促進文化大發(fā)展大繁榮,目的只有一個,就是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求,不斷促進人民思想道德素質和科學文化素質的提高,為經濟社會發(fā)展提供強大的思想動力和智力支持。第三,“文化惠民”的提出是我國社會和經濟發(fā)展達到一定程度后對文化建設的客觀要求。它反映了我們國家的經濟在持續(xù)三十年的高速發(fā)展、人民群眾的物質生活獲得了長足的提高后,人民的生活水平也由“量”的滿足向“質”的方面提高,相應的對精神文化的需求也有了明顯的、大幅的和多元化的訴求,這是一個社會文化建設中不得不予以重視的現象。雖然建國后發(fā)展和繁榮文化一直是黨和國家的強烈愿望,但在不同歷史時期由于受到經濟和社會發(fā)展水平的制約,加之發(fā)展繁榮文化的方針政策的偏頗失當,我國的文化建設始終步履蹣跚,不盡如人意,而且在文化體制上也左右掣肘。計劃經濟體制下作為公共部門整體建立起來的文化事業(yè)單位,實際上是在物質資源極度稀缺條件下滿足人民群眾基本文化需求的特定方式。改革開放以來長期實行的發(fā)展文化事業(yè)單位的“雙軌制”——一軌為國家扶持的文化事業(yè)單位,另一軌為多種所有制的文化事業(yè)單位,這實際上是在經濟體制轉型、公共財政尚未建立起來的特定條件下,發(fā)展文化事業(yè)的迫不得已的過渡性政策選擇,“雙軌制”的直接后果就是強化了文化建設的市場意識,但淡化了文化建設的社會公益職責。而從上世紀90年代末尤其是進入新世紀以來,我國社會主義市場經濟體制基本成型,物質生產超越短缺階段,公共財政基本建立,文化大發(fā)展、大繁榮的基本條件已經完全具備。同時,經過三十年的改革開放,中國的社會經濟結構已經發(fā)生了深刻的變化,百姓的物質生活獲得了顯著提高,對精神文化生活的需求也不斷高漲。經濟學范疇的恩格爾系數在宏觀的社會層面揭示了這樣一條規(guī)律:當一個地區(qū)人均收入較低時,恩格爾系數較大,也就是人們基本的物質生活支出(食物支出)在全部收入中所占的比重較大;而一旦人均收入達到或超過3000美元時,恩格爾系數就會顯著降低,這時人的文化精神生活等項支出將大大超過基本的物質生活支出。因此,人的需求不是一個靜止的狀態(tài),而是一個隨著自身條件的改善而逐步變化的過程,即如魯迅所說:一生存,二溫飽,三發(fā)展。1978年,%,%,而到了2003年,%%。對于經濟和社會發(fā)展更快的寧波來說,市區(qū)居民人均可支配收入22307元,農村居民人均純收入10051元。也就是說,寧波城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入事實上已經超過3000美元,而恩格爾系數據分析也基本處于35%左右,相對富裕起來的民眾已經擺脫了溫飽的困擾,越來越注重生活的質量和品位,因此對精神文化的需求越來越成為日常生活的重要組成部分。這就要求政府加大文化精品生產和文化普及方面的工作,通過政策和市場機制最大限度地調動社會各種力量和各種資源,來促進文化事業(yè)、文化產業(yè)的繁榮發(fā)展和公民文化權利的實現??梢哉f,“文化惠民”的舉措實際上是對民眾文化需求的適時的積極的回應。當然,“文化惠民”在大力推動文化發(fā)展和繁榮的同時,也反映了現階段我國社會文化建設中存在的問題。一般來說,文化建設要進入大發(fā)展大繁榮階段有賴三個條件的實現:一是經濟的發(fā)展為民生的文化消費提供了基本的物質保障,二是人民的日常生活有了充分的閑暇,三是社會提供的文化產品極大的豐富。具備了前兩個條件,群眾的文化需求就日益高漲,發(fā)展文化的社會基礎就非常堅實。應該說,前兩個條件在中國目前的社會發(fā)展狀態(tài)中初步具備,而第三個條件或者因為文化產品的相對匱乏、或者因為文化產品的消費成本過高、或者因為公共文化服務體系的不完善,事實上未能充分具備,這就使得作為文化建設主體和對象的民眾無法充分享有文化的基本權利,因此,盡管其“文化惠民”的做法初衷是好的,也確實促進了階段性的我國的文化發(fā)展和繁榮,但卻不應該成為文化建設的長期做法。因為只要“文化惠民”的做法存在,就說明我國公共文化服務體系的建設尚未完善,未能有效覆蓋社會的各個角落和不同的社會人群,這使得民眾的正常的應該享有的文化基本權利在客觀上無法得到充分而有效地實現。要想真正在根本上解決問題,就要加快公共文化服務體系建設,不斷拓寬服務覆蓋面,創(chuàng)新服務形式,豐富社會的文化產品,以滿足人民群眾多方面、多層次、多樣化的精神文化需求,讓全體民眾共享文化發(fā)展成果。第四篇:科學發(fā)展觀的理論價值與實踐意義科學發(fā)展觀的理論價值與實踐意義摘要:科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論建設新的階段性重大成果, 是重大的理論創(chuàng)新。它進一步回答了如何建設社會主義的問題, 其實質是社會主義科學發(fā)展觀。深刻理解它的關鍵是要抓住發(fā)展觀與世界觀、方法論之間內在的本質聯系, 把握其科學內涵和精神實質。一切從實際出發(fā), 遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律, 是科學發(fā)展觀的基本前提?!耙匀藶楸尽笔强茖W發(fā)展觀的核心。全面、協(xié)調、可持續(xù)是科學發(fā)展觀的基本原則和方法。進一步深人探討科學發(fā)展觀的理論與實踐價值, 將進一步增強運用科學發(fā)展觀開展建設中國特色社會主義實踐的自覺性。關鍵字:科學發(fā)展觀;理論價值;實踐意義引言十六大以來,我們黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,順應國內外形勢發(fā)展變化的深刻要求,抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期,發(fā)揚解放思想、求真務實、開拓進取的精神,始終堅持理論創(chuàng)新,不斷推進實踐創(chuàng)新,在完善社會主義市場經濟體制、全面建設小康社會偉大實踐、堅定不移地把改革開放偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進的恢弘過程中,深刻總結著力推動科學發(fā)展、促進社會和諧的偉大實踐而提出了科學發(fā)展觀??茖W發(fā)展觀順應了世界發(fā)展大勢, 符合我國社會主義初級階段基本國情, 是中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展和馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現, 因而是我國經濟社會發(fā)展的重要指針。一、科學發(fā)展觀的基本內涵及其理論價值(一)科學發(fā)展觀的基本內涵胡錦濤同志在十七大報告中提出,在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義,必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,深入貫徹落實科學發(fā)展觀??茖W發(fā)展觀,是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現,是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論,是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針,是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想??茖W發(fā)展觀的基本內涵包含以下五個方面:堅持以人為本,是科學發(fā)展觀的核心內容,要始終把實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項權益,走共同富裕道路,促進人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享;促進全面發(fā)展,是科學發(fā)展觀的重要目的,要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局,全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設,促進現代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調,促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協(xié)調;保持協(xié)調發(fā)展,是科學發(fā)展觀的基本原則,就是要使各個地區(qū)、各個部門、各個領域比例適當、結構合理、相互促進、良性運行,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會協(xié)調發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展與對外開放,推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協(xié)調,推進經濟、政治、文化、社會建設的各個環(huán)節(jié)和各個方面相協(xié)調;實現可持續(xù)發(fā)展,是科學發(fā)展觀重要體現,就是要使經濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調,人與自然相和諧,發(fā)展循環(huán)經濟、建設資源節(jié)約型國家、建設環(huán)境友好型國家,走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路;實行統(tǒng)籌兼顧,是科學發(fā)展觀的總體要求,要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系,統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益,充分調動各方面積極性。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃,又要抓住牽動全局的主要工作、事關群眾利益的突出問題,著力推
點擊復制文檔內容
環(huán)評公示相關推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖片鄂ICP備17016276號-1