【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人情不自禁地想入非非!【大徹大悟】徹底明白、領(lǐng)悟。如：每病一次都有大徹大悟的感覺(jué),可是歸結(jié)出來(lái)總是普通得不能再普通的道理?！玖藷o(wú)一物】空洞，沒(méi)有什么內(nèi)容。如：說(shuō)什么一輩子都要一起玩耍，如今想起卻成了了無(wú)一物的瞎話?！菊嬷埔?jiàn)】正確而透徹的見(jiàn)解（不是人云亦云）。如：他的真知灼見(jiàn),使我們對(duì)事情有了一個(gè)透徹的了解?！境鲱惏屋汀啃稳莩鐾愔?，也說(shuō)出類拔群、出群拔萃。如：我認(rèn)為,一塊真正出類拔萃的磚頭,寧愿在建筑中銷聲匿跡,也不肯在大道上絆人一跤?！景床烤桶唷堪凑找欢ǖ臈l理，遵循一定的程序。如：學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，應(yīng)該按部就班，循序漸進(jìn)。【走馬看花】比喻粗略地觀察事物，也說(shuō)“走馬觀花”。如：盡管只是走馬觀花,但澳大利亞的學(xué)校還是給我留下了一些印記?！径慈粲^火】形容看得清楚明白。如：如果你細(xì)讀他的,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)世事與人性的了解洞若觀火?！局弥韧狻坎唬ò焉?、利害等）放在心上。如：能把自己的身體置之度外而去支援x藏的人，值得尊敬！【人云亦云】人家說(shuō)什么，自己也說(shuō)什么，形容沒(méi)有主見(jiàn)。如：為人處事要有定見(jiàn),絕不能隨波逐流,人云亦云。【推陳出新】去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展。如：要想給學(xué)生一個(gè)清新的課堂,就必須推陳出新,不斷設(shè)計(jì)新游戲。【水落石出】水落下去，石頭就露出來(lái)，比喻真相大白。如：經(jīng)過(guò)警方鍥而不舍的追查偵辨,一件曲折離奇的兇殺案終于水落石出了。文言文部分【知識(shí)梳理】：生①君子生非異也②蛟龍生焉利①非利足也②金就礪則利暴①雖有槁暴②暴殄天物③性情暴躁駑①駑馬十駕②相如雖駑備①圣心備焉②有備無(wú)患③關(guān)情備至絕①忽然撫尺一下，群響畢絕②自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境③佛印絕類彌勒④假舟楫者，非能水也，而絕江河假①以是人多以書(shū)假余②君子生非異也，善假于物也③乃悟前狼假寐，蓋以誘敵望①吾嘗趺而望矣，不如登高之博見(jiàn)也②日夜望將軍至，豈敢反乎③先達(dá)德隆望尊④適冬之望日前后聞①順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒芒诓┞剰?qiáng)志③不能稱前時(shí)之聞?dòng)芒儆眯囊灰并谟謧浣?jīng)年裹物之用③兵精足用，英雄樂(lè)業(yè)④愿早定大計(jì)，莫用眾人之議也⑤皇上欲大用康先生從①惑而不從師②見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)攻①術(shù)業(yè)有專攻②不可勝者守也，可勝者攻也③他山之石，可以攻玉中（①—④讀zhōng）①甕中之鱉②中峨冠而多髯者為東坡③中道而廢④古之人虛中樂(lè)善（⑤—⑦讀zh242。ng）⑤木直中繩⑥見(jiàn)其發(fā)矢十中八九⑦欲中守法致①非利足也，而致干里。②此人可就見(jiàn)，不可屈致也。③羅敷前致詞，使君自有婦。④是我于花之未開(kāi)，先享無(wú)窮逸致矣。⑤不專心致志，則不得也。師①古之學(xué)者必有師②于其身也，則恥師焉③孔子師郯子④吾師道也⑤巫醫(yī)樂(lè)師①傳道受業(yè)解惑也傳②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之解釋下列加點(diǎn)虛詞的意義或用法：而①假舟楫者，非能水也，而絕江河②積善成德，而神明自得③則知明而行無(wú)過(guò)矣④君子博學(xué)而日參省乎己⑤吾嘗趺而望矣，不如登高之博見(jiàn)也則⑥于其身也，則恥師焉①三人行，則必有我?guī)煝诖藙t岳陽(yáng)樓之大觀也于①師不必賢于弟子②而恥學(xué)于師③青，取之于藍(lán)④不拘于時(shí)⑤其皆出于此乎乎①其聞道也亦先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎三．通假總匯寫出下列各句中的通假字的本字：①雖有槁暴，不復(fù)挺者②則知明而行無(wú)過(guò)矣③君子生非異也④師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑤或師焉，或不焉四．活用串燒（1）動(dòng)詞的使動(dòng)用法：木直中繩，輮以為輪。（輮：使……彎曲）（2）名詞作狀語(yǔ)：君子博學(xué)而日參省乎己（日：表示動(dòng)作的經(jīng)常性，每日。）上食埃土，下飲黃泉（“上”和“下”：表示動(dòng)作行為的方向，向上；向下。）（3）名詞用作動(dòng)詞：假舟楫者，非能水也（水：游水）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（下：低于）吾師道也（師：學(xué)習(xí)）（4）名詞的意動(dòng)用法：吾從而師之（師：以……為師）孔子師郯子（師：以……為師）（5）形容詞用作名詞：圣益圣（圣：圣明之人）愚益愚（愚：愚蠢的人）圣人之所以為圣（圣：圣人）小學(xué)而大遺（?。盒〉姆矫妫淮螅捍蟮姆矫妫?）形容詞的使動(dòng)用法：假輿馬者，非利足也（利：使……快，走得快。）（6）形容詞的意動(dòng)用法：恥學(xué)于師（恥：認(rèn)為……可恥）其身也，則恥師焉（恥：以……為恥）恥相師（恥：以……為恥）（7）數(shù)詞用作形容詞：用心一也（一：專一）五、判斷句式.判斷句（1）“者……也”，表示判斷雖有槁暴，不復(fù)挺者，輕使之然也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（2）“……也”，表示判斷吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。君子生非異也，善假于物也。道之所存，師之所存也。（3）無(wú)明顯標(biāo)志詞的判斷，翻譯時(shí)直接在主語(yǔ)后面加“是”青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。冰，水為之而寒于水。不拘于時(shí)。（介詞“于”表示被動(dòng)）（1）賓語(yǔ)前置句：句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）（2）定語(yǔ)后置句蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”即鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的確筋骨，“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。）（3）狀語(yǔ)后置句冰，水為之，而寒于水。（介詞結(jié)構(gòu)“于水”后置，翻譯時(shí)提到“寒”的前面）而恥學(xué)于師。（介詞結(jié)構(gòu)“于師”后置，翻譯時(shí)提到“學(xué)”的前面）師不必賢于弟子。（介詞結(jié)構(gòu)“于弟子”后置，翻譯時(shí)提到“賢”的前面）今其智乃反不能及（之）。（人）愛(ài)其子，擇師而教之。（人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”（士大夫）則群居而笑之。5．固定句式無(wú)以至千里（“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。下文“無(wú)以成江?！敝小盁o(wú)以”同此）夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）六．異義細(xì)解君子博學(xué)而日參省乎已。參古義：驗(yàn)，檢查；今義：參加，加入。聲非加疾也。疾古義：強(qiáng)，洪亮；今義：疾病，快。假輿馬者，非利足也。假古義：憑借，借助；今義：與“真”相對(duì)。用心一也用心古義：因?yàn)樾乃?，兩個(gè)詞；今義：讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。君子博學(xué)而日參省乎己。博學(xué)古義：廣博地學(xué)習(xí)；今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。爪牙古義：爪子和牙齒；今義：壞人的黨羽、幫兇。古之學(xué)者必有師。學(xué)者古義：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。眾人古義：一般人；今義：很多人。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指小學(xué)學(xué)校教育。吾從而師之。從而古義：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“跟從”和連詞“而且”；今義：合成一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。是故弟子不必不如師。不必古義：不一定；今義；不需要。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以古義：特殊的指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“用來(lái)……的”；今義：表示因果關(guān)系的連詞。七、集結(jié)名句.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。：“三人行，則必有我?guī)??！?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。達(dá)標(biāo)練習(xí).下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是舟楫契約六藝經(jīng)傳阿諛跬步木直中繩句讀槁暴跂而望矣騏驥熾熱（zh236。）真知灼見(jiàn)（zhu243。）斑斕訓(xùn)誡鍥而舍之灸熱寂寞金石可鏤閑暇喧響出類拔萃彷徨桑梓蓬蓽生輝①對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神與心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識(shí)的 和擴(kuò)展。②最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。③對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉弱其中的杰作，人類所思、所求的廣闊與豐盈。增強(qiáng)領(lǐng)略增強(qiáng)領(lǐng)悟加強(qiáng)領(lǐng)悟加強(qiáng)領(lǐng)略4．下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)或熟語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。B．在學(xué)會(huì)閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書(shū)的世界，一步一步地發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬(wàn)千和令人幸福神往！c．在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析綜合，提出切合實(shí)際的真知灼見(jiàn)。D．他看著孩子們鍥而不舍地玩著游戲，無(wú)可奈何的走出了屋子。5．下列句子的句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：不拘于時(shí)，學(xué)于余A．句讀之不知，惑之不解B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也c．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．信而見(jiàn)疑，忠而被謗第4課時(shí)閱讀與寫作課時(shí)目標(biāo)提升學(xué)生的閱讀能力。掌握高考文言文考點(diǎn)的閱讀技巧積累“學(xué)習(xí)與修養(yǎng)”的寫作素材（一）課內(nèi)語(yǔ)段閱讀閱讀下面文字，完成7～9題。世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎?不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧!但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么乏口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫……7．作者倡導(dǎo)怎樣一種讀書(shū)觀?試分條概括。8．作者認(rèn)為，獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性和人格作為前提，為什么通過(guò)讀書(shū)獲得教養(yǎng)要和“個(gè)性”、“人格”聯(lián)系在一起?9．“不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。”請(qǐng)問(wèn)，怎樣理解這段話的意義?（二）文言文語(yǔ)段閱讀閱讀下面文言文，完成第10~11題。問(wèn)說(shuō)清?劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致穎，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂“交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之”也?！稌?shū)》不云乎：“好問(wèn)則裕”。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘①之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如果，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉。等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用；其小者也；自知