【文章內(nèi)容簡介】 ，有沒有集體活動過多，學(xué)生個人自學(xué)、獨(dú)立思考和獨(dú)立完成作業(yè)時間太少的現(xiàn)象。④計(jì)算優(yōu)差生活動時間：要看優(yōu)、中、后進(jìn)生活動時間分配是否合理，有沒有優(yōu)等生占用時間過多，后進(jìn)生占用時間太少的現(xiàn)象。⑤計(jì)算非教學(xué)時間：要看教師在課堂上有沒有脫離教學(xué)內(nèi)容，做別的事情，和浪費(fèi)寶貴的課堂教學(xué)時間的現(xiàn)象。（四）評教學(xué)方法和手段評析教師教學(xué)方法、教學(xué)手段的選擇和運(yùn)用，是評課的又一重要內(nèi)容。所謂教學(xué)方法，就是指教師在教學(xué)過程中，為完成教學(xué)目的、任務(wù)而采取的活動方式的總稱。但它不是教師孤立的單一活動方式，它包括教師“教學(xué)活動方式”，還包括學(xué)生在教師指導(dǎo)下“學(xué)”的方式，是“教”的方法與“學(xué)”的方法的統(tǒng)一。評析教學(xué)方法與手段，包括以下幾個主要內(nèi)容。(1)看是不是量體裁衣，靈活運(yùn)用教學(xué)有法，但無定法，貴在得法。教學(xué)是一種復(fù)雜多變的系統(tǒng)工程，不可能有一種固定不變的萬能方法。一種好的教學(xué)方法總是相對而言的，它總是因課程，因?qū)W生，因教師自身特點(diǎn)而相應(yīng)變化的。也就是說教學(xué)方法的選擇要量體裁衣，靈活運(yùn)用。(2)看教學(xué)方法的多樣化教學(xué)方法最忌單調(diào)死板，再好的方法天天照搬，也會令人生厭。教學(xué)活動的復(fù)雜性決定了教學(xué)方法的多樣性。所以我們評課，既看教師是否能夠面向?qū)嶋H，恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)方法，同時還要看教師能否在教學(xué)方法多樣化上，下一番功夫，使課堂教學(xué)超凡脫俗，常教常新，富有藝術(shù)性。(3)看教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新評析教師的教學(xué)方法既要評常規(guī)，還要看改革與創(chuàng)新，尤其是評析一些素質(zhì)好的骨干教師的課。既要看常規(guī)，更要看改革和創(chuàng)新。要看課堂上的思維訓(xùn)練的設(shè)計(jì)，要看創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要看主體活動的發(fā)揮，要看新的課堂教學(xué)模式的構(gòu)建，要看教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成等。(4)看現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)呼喚現(xiàn)代化教育手段?！耙恢Х酃P一本書，一塊黑板，一張嘴”的陳舊、單一的教學(xué)手段應(yīng)該有所改變?？唇處熃虒W(xué)方法與手段的運(yùn)用，還要看教師是否適時、適當(dāng)?shù)赜昧送队皟x、錄音機(jī)、計(jì)算機(jī)、電腦、電視、電影等現(xiàn)代化教學(xué)手段。（五）評教師教學(xué)基本功教學(xué)基本功，是教師上好課的一個重要方面，所以我們評課，還要看教師的教學(xué)基本功。通常，教師的教學(xué)基本功包括以下幾個方面的內(nèi)容（1）看板書：好的板書，首先，設(shè)計(jì)科學(xué)合理，依綱扣本。其次，言簡意賅，有藝術(shù)性，再次，條理性強(qiáng)，字跡工整美觀，板畫嫻熟。（2）看教態(tài)：據(jù)心理學(xué)研究表明：人的表達(dá)*55％的面部表情+38％的聲音+7％的言詞。教師課堂上的教態(tài)應(yīng)該是明朗、快活、莊重，富有感染力。儀表端莊，舉止從容，態(tài)度熱情，熱愛學(xué)生，師生情感融洽。（3）看語言：教學(xué)也是一種語言的藝術(shù)。教師的語言，有時關(guān)系到一節(jié)課的成敗。教師的課堂語言，首先，要準(zhǔn)確清楚，說普通話，精當(dāng)簡煉，生動形象，有啟發(fā)性。其次，教學(xué)語言的語調(diào)要高低適宜，快慢適度，抑揚(yáng)頓挫，富于變化。（4）看操作：看教師運(yùn)用教具，操作投影儀、錄音機(jī)等熟練程度。有的還要看在課堂上，教師對實(shí)驗(yàn)的演示時機(jī)、位置把握得當(dāng)，照顧到全體學(xué)生。課上演示和實(shí)驗(yàn)操作熟練準(zhǔn)確，并達(dá)到良好效果。（六）評學(xué)法指導(dǎo)（1）要看學(xué)法指導(dǎo)的目的要求是否明確幫助學(xué)生認(rèn)識學(xué)習(xí)規(guī)律，端正學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，逐步提高學(xué)習(xí)能力，有效地提高學(xué)習(xí)效率。（2）要看學(xué)法指導(dǎo)的內(nèi)容是否熟悉并付諸實(shí)施（七）評能力培養(yǎng)評價教師在課題教學(xué)中能力培養(yǎng)情況，可以看教師在教學(xué)過程中：是否為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的問題情景，強(qiáng)化問題意識，激發(fā)學(xué)生的求知欲；是否注意挖掘?qū)W生內(nèi)在的因素，并加以引導(dǎo)、鼓勵；培養(yǎng)學(xué)生敢于獨(dú)立思考、敢于探索、敢于質(zhì)疑的習(xí)慣；是否培養(yǎng)學(xué)生善于觀察的習(xí)慣和心理品質(zhì)；是否培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和思維平時，教會學(xué)生在多方面思考問題，多角度解決問題的能力等。（八）評師生關(guān)系（1）看能否充分確立學(xué)生在課堂教學(xué)活動中的主體地位。（2）看能否努力創(chuàng)設(shè)寬松、民主的課堂教學(xué)氛圍。（九）評教學(xué)效果看課堂教學(xué)效果，是評價課堂教學(xué)的重要依據(jù)。課堂效果評析，包括以下幾個方面：一是教學(xué)效率高，學(xué)生思維活躍，氣氛熱烈。二是學(xué)生受益面大，不同程度的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都有進(jìn)步。知識、能力、思想情操目標(biāo)都能達(dá)成。三是有效利用45分鐘，學(xué)生學(xué)得輕松愉快，積極性高，當(dāng)堂問題當(dāng)堂解決，學(xué)生負(fù)擔(dān)合理。課堂效果的評析，有時也可以借助于測試手段。也就是，當(dāng)上完課時，評課者出題對學(xué)生的知識掌握情況，當(dāng)場做測試，而后通過統(tǒng)計(jì)分析來對課堂效果做出評價。五、評課的注意事項(xiàng)（一）、要根據(jù)課堂教學(xué)特點(diǎn)和班級學(xué)生實(shí)際，實(shí)事求是的公開評價一節(jié)課，切忌帶有個人傾向。（二）要以虛心的態(tài)度，商量的口氣與被聽課老師共同分析研討，不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加在別人頭上。（三）要突出重點(diǎn)，集中主要問題進(jìn)行評議和研究，不要面面俱到，泛泛而談。（四）要以事實(shí)（數(shù)據(jù)）為根據(jù)，增強(qiáng)說服力。（五）要做好調(diào)查工作，盡可能較全面了解教師和學(xué)生情況。第二篇：從歷史實(shí)踐角度評價孔子學(xué)說從歷史實(shí)踐角度評價孔子學(xué)說孔子是中國封建社會的思想家、政治家、教育家，是中國傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說在漢代成為定于一尊的官方哲學(xué)后，孔子教義不僅深刻影響看中國歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國的國民精神。因此，對孔子功過是非的評判，一直是中國的一個文化難題。二千余年來，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動搖他的“素王”之尊，尤其是在當(dāng)代中國正處社會轉(zhuǎn)型的歷史巨變之際，近20年來對孔子的推崇和頌揚(yáng)卻愈來愈甚，而對孔子的批判聲浪也愈來愈高。如何評判孔子功過，是以歷史實(shí)踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是以“六經(jīng)注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開的歷史難題。儒術(shù)治國的形象說法是“半部《論語》治天下”（《鶴林玉露》卷7）。此說始見于南宋，據(jù)稱是北宋權(quán)臣趙普所言。然而，與其說是趙普之言，不如說是約定俗成之論，它認(rèn)定這樣的歷史“事實(shí)”，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，中國基本實(shí)行的是儒術(shù)治國。那么以“儒術(shù)治國”的各代王朝是否國運(yùn)亨通呢？漢武帝雖“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”（《漢書*武帝紀(jì)》），僅還停留在口頭提倡上，并未認(rèn)真實(shí)行。如所用之臣或是文法酷吏如張湯、杜周之流，或以經(jīng)術(shù)潤飾吏事如董仲舒、公孫弘之輩，絕非純?nèi)?。漢章帝白虎觀會議正試確立了儒術(shù)治國，其時社會危機(jī)四伏，儒術(shù)治國可謂受命于危難之際。儒術(shù)治國是救世良方嗎？漢章帝至漢滅國僅144年，其后幾個統(tǒng)一王朝，晉為154年，隋101年，唐289年，宋319年，元108年，明276年，清267年。儒術(shù)治國何曾園過帝王們的家天下傳之萬世的美夢！盡管孔子設(shè)計(jì)了一套封建社會的烏托邦藍(lán)圖，以“仁”、“中和”、“孝”等政治設(shè)計(jì)限制帝王們的權(quán)力于一個“度”內(nèi)，這都不過是一廂情愿的囈語。歷史上一些開國之君或中興之主只是鑒于前朝的顛覆所有所收斂而已，他們給人民一點(diǎn)好處就大力宣揚(yáng)，而榨取人民時卻不露痕跡。這便是《管子》中為他們總結(jié)出的一套“仁政”“見予之形，不見奪之理?！敝袊鴼v史上王朝更迭頻繁，恰恰證明了孔子設(shè)計(jì)的那套“自我調(diào)節(jié)機(jī)制”只徒具文字意義，對任何一位封建帝王都無約束力。歷史已經(jīng)無情地證明，儒術(shù)治國每每留下失敗的記錄。儒術(shù)治國使中國在歷史上一直處于保守落后的政治生態(tài)環(huán)境中，因此，所形成的歷史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脫失敗的命運(yùn)，如王安石、張居正以及戊戍變法等等。馬克思曾在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中指出：“火藥、羅盤、印刷術(shù)這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?！比欢鲎灾袊倪@三項(xiàng)偉大發(fā)明，并未率先將中國由封建專制主義社會推進(jìn)到資產(chǎn)階級社會，倒是將火藥普及為焰火炮竹，羅盤成為風(fēng)水先生的法器，而印刷術(shù)普及后，結(jié)伴而至的是一次又一次的文字獄！孔子儒學(xué)中沒有為中國人提供枳極的進(jìn)步的思維方法和思想方法?？鬃訌?qiáng)調(diào)“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”，把國民的思想禁錮在等級名分的“禮”的范圍內(nèi)，使國民的思想思維得不到充分的伸展。中國長期的保守落后與孔子儒學(xué)的保守落后密切相關(guān)，這不由得令人想起德國。德國人認(rèn)為，德國之所以能在科技、生產(chǎn)力方面領(lǐng)先于其他國家，能從兩次世界大戰(zhàn)的廢墟中迅速恢復(fù)，應(yīng)歸功于黑格爾、康德這些哲學(xué)家把德意志民族的思維能力提高了。哲學(xué)是能真正改變?nèi)说乃季S和思想的，巨大的精神力量能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。強(qiáng)盛的民族總有強(qiáng)盛的哲學(xué)，而強(qiáng)盛的哲學(xué)一定能滋養(yǎng)出強(qiáng)盛的民族！中國漫長的封建社會積貧積弱、保守封閉，這也說明了孔子儒學(xué)不是“強(qiáng)盛的哲學(xué)”，它又怎能滋養(yǎng)出一個強(qiáng)盛的民族來呢！又怎能哺育出千千萬萬個“君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的強(qiáng)盛的個體呢！孔子儒學(xué)在其倫理學(xué)說中為國民提供了一種非善即惡的二元對立的認(rèn)識論,國民持這種認(rèn)識論，每每將復(fù)雜問題簡單化，簡單問題復(fù)雜化。例如國家政治本是極復(fù)雜的糸統(tǒng)，我們竟簡單化為清官貪官、善政弊政等等；又將官僚隊(duì)伍分為清流濁流，而正邪兩方又水火不同器，冰炭不同爐，于是便形成朋黨，互相對立，激化了許多社會矛盾，也毒化污染了政治空氣。這種認(rèn)識論無視價值中立原則，不允許國民持中間立場，這勢必使國民的思維容易情緒化、情感化，同時也造成說假話的風(fēng)行?？鬃咏塘x中確有一些有價值的成分，有的甚至至今還有生命力。然而孔子儒學(xué)是一個非常封建的學(xué)說，與馬克思主義是格格不入的兩個相互對立的哲學(xué)體系，盡管他的教義中有些是頗有價值的，但絕不是超時代、超階級的永恒真理。二千余年來儒術(shù)治國雖每每留下失敗的記錄，但仍有不少人鼓吹只有儒學(xué)才能救中國，只有儒學(xué)才能拯救世界。儒學(xué)創(chuàng)立之初，其文化品格就是以“法先王”為政治導(dǎo)向的，所追求的烏托邦社會，在本質(zhì)上是與時代潮流相互錯位的。儒家們的理想存在于過去，而不在于未來；他們生活在現(xiàn)實(shí)之中，卻孜孜以求在未來中實(shí)現(xiàn)“過去”。因此在社會歷史觀方面常表現(xiàn)出“今不如昔”的病態(tài)心理，這種心理不僅已成為一種社會弊病，而且與社會總體發(fā)展的趨向和進(jìn)程相背離。如果說儒學(xué)這個非常封建、保守、落后的學(xué)說能夠救中國，五四運(yùn)動的鋒芒何以要指向孔子及其學(xué)說？許多自幼曾受過孔子儒學(xué)熏陶的革命志士和先驅(qū)者們，何以還要?dú)v盡千辛萬苦去尋找救國救民的真理呢？孔子的人格是高尚的，他的學(xué)識是十分淵博的，他對他的事業(yè)的追求也是十分執(zhí)著的?！案呱窖鲋?，景行行止”，司馬遷的話代表了歷史上無數(shù)知識分子對孔子的敬仰；“我愛孔子，我尤愛真理”，蔡尚思先生的話則代表了古今無數(shù)知識分子“國家興亡，匹夫有責(zé)”的心聲！在建設(shè)我們的中國夢之際，若能對孔子儒學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的、科學(xué)的選擇、批判、改造、吸收和消化，用于建設(shè)社會主義新文化，于國于民幸莫大焉！第三篇：從另一個角度去觀察作文從另一個角度去觀察作文在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，許多人都寫過作文吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）