【文章內(nèi)容簡介】 ，而后者將會在目前蓬勃發(fā)展的家庭教育、社會教育、網(wǎng)絡(luò)教育和學(xué)校中以學(xué)生活動為主的教學(xué)中找到自己的位置?？梢灶A(yù)見，后者將會在今后一段時間內(nèi)有較大發(fā)展。在教育軟件開發(fā)中情況也一樣，目前很多有遠(yuǎn)見的教育軟件公司已經(jīng)開始把面向?qū)W校教學(xué)用的軟件和面向家庭學(xué)生自主學(xué)習(xí)用的軟件同時作為開發(fā)教育軟件的兩種不同定位。因為前面我們已經(jīng)看到以兩種不同的定位設(shè)計教學(xué)系統(tǒng)時，系統(tǒng)的基本變量是有很大差異的。這就要求我們注意這兩種教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計側(cè)重點的不同，在實踐中不要搖擺于兩者之間，否則，結(jié)果將適得其反，使每一層次系統(tǒng)的功能都得不到充分的發(fā)揮。當(dāng)然，還可以用其他層次（如機(jī)構(gòu)層次、管理層次）作為基本層次進(jìn)行教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計，但是，在教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的理論和實踐中還沒有人去從事這樣的嘗試。（三）在教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計中應(yīng)考慮教學(xué)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系。因為在教學(xué)系統(tǒng)之外還存在著廣泛的社會系統(tǒng)，這是教學(xué)系統(tǒng)賴以存在的條件，它構(gòu)成了教學(xué)系統(tǒng)的環(huán)境。實際上這也是系統(tǒng)方法對教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的基本要求，但由于教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計理論和方法本身的不完善，我們更多地注意了對教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的建構(gòu)，而不同程度地忽視了教學(xué)系統(tǒng)的開放性、忽視了教學(xué)系統(tǒng)與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的過程。很顯然，社會是一個大系統(tǒng)，教學(xué)系統(tǒng)只是其中的一個子系統(tǒng)，而社會大系統(tǒng)中許多其它的子系統(tǒng)都與教育有關(guān)，它們具有提供學(xué)習(xí)資源的潛在可能性，即在這些子系統(tǒng)之中有各種資源、機(jī)會、設(shè)施等可以被運(yùn)用于教學(xué)系統(tǒng)之中。因此，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的一個重要任務(wù)就是要將教學(xué)系統(tǒng)（特別是學(xué)生的學(xué)習(xí)系統(tǒng)）與具有提供學(xué)習(xí)資源的潛在可能性的社會系統(tǒng)聯(lián)系起來?？梢?，教學(xué)系統(tǒng)復(fù)合體之外還有一個與教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計有關(guān)系的更廣泛的社會大系統(tǒng)（如圖11），它們是建構(gòu)教學(xué)系統(tǒng)時要考慮的重要方面。我們知道，教育并不僅僅限于學(xué)校教育，在學(xué)校之外還存在各種正規(guī)和非正規(guī)的學(xué)習(xí)機(jī)會與學(xué)習(xí)資源（而我們在設(shè)計教學(xué)系統(tǒng)時，常常把這些學(xué)習(xí)機(jī)會、學(xué)習(xí)資源與學(xué)校教育割裂開來）。第三篇：西藏歷史概述西藏歷史概述來源：中國西藏信息中心中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。早在公元前，居住在這里的藏族先民就與生活在中原的漢族有著聯(lián)系。以后，經(jīng)過漫長的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一，成為現(xiàn)在的藏族。吐蕃王朝 公元七世紀(jì)初，中國歷史進(jìn)入了一個新的階段。唐朝（６１８－９０７年）建立起強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)，結(jié)束了中原地區(qū)三百多年的混亂分裂局面。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼并十余個部落和部族，在西藏高原實現(xiàn)統(tǒng)一，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑（今拉薩）。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和政治文化 成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元６４１年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產(chǎn)技術(shù)，遣貴族子弟到長安（今西安）學(xué)習(xí)詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化 等方面保持了極為友好的關(guān)系。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西?？?王”，后又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝二百余年頻繁往來的“甥舅親誼”。公元７１０年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數(shù)萬匹，工技書箱多種和一應(yīng)使用器物入蕃，嫁吐 蕃王赤德祖贊。金城公主入蕃后曾資助于田（今新疆境內(nèi)）等地佛教僧人入蕃建 寺譯經(jīng)，并向唐朝求得《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍。公元８２１年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人 到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相缽闡布和大相尚綺心兒等人結(jié)盟于拉薩東郊。此次會盟 時在唐長慶元年（８２２年）和二年（８２３年），史稱“長慶會盟”。會盟雙方重申 了歷史上“和同為一家”的甥舅親誼，商議今后“社稷如一”。記載這次會盟內(nèi) 容的石刻“唐蕃會盟碑”共有三塊，其中一塊立于拉薩大昭寺前。西藏地區(qū)的分裂割據(jù)公元８４２年，吐蕃王朝因王室內(nèi)訌和部族之間、邊將之間的混戰(zhàn)而分裂瓦解，出現(xiàn)眾多互不統(tǒng)屬的地方勢力。它們各占一方，互相征伐，戰(zhàn)爭連綿持續(xù)了四百余年。十三世紀(jì)中葉西藏統(tǒng)一于中國 十三世紀(jì)初，蒙古族領(lǐng)袖成吉思汗在中國北部 建立蒙古汗國。１２４７年，薩迦派高僧班智達(dá)貢嘎堅贊同蒙古汗國皇子闊端在 涼州（今甘肅武威）議定了西藏諸部歸順蒙古汗國和接受所規(guī)定的地方行政制度 的內(nèi)容；薩迦地方政權(quán)建立。１２７１年，蒙古汗政權(quán)定國號為元，并于１２７９年統(tǒng) 一全中國，建立了統(tǒng)一的中央政權(quán)，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一 個行政區(qū)域。１２６０年，元朝皇帝忽必烈（１２１５－１２９４年）即蒙古汗王位后，封貢嘎堅贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國師。１２６４年，忽必烈設(shè)釋教總制院，命八思巴以國師身份兼領(lǐng)院事。在總制院（后改宣政院）下，設(shè)有“宣慰使司都元帥府”，負(fù)責(zé)處理和管轄現(xiàn)今西藏大部分地區(qū)的軍政事務(wù)。宣慰使司下面轄有管理民政的萬戶府、千戶所。１２６５年，忽必烈封八思巴為大寶法王、帝師，并通過八思巴舉薦，任命了總管西藏事務(wù)的行政長官和１３個萬戶府的萬戶長。１２６８年、１２８７年和１３３４年，元朝中央曾三次派官員在西藏清查戶口，還在西藏地區(qū)設(shè)立了１５個驛站，聯(lián)成通往大都（今北京）的交通線，推行并確立了西藏地方的“烏拉”（意為徭役、差役）制度。歷代中央政府對西藏的管轄 自十三世紀(jì)中葉西藏地區(qū)正式歸入元朝版圖后，中國雖然經(jīng)歷了幾代王朝的興替，多次更換中央政權(quán)，但西藏一直處于中央政? 府的管轄之下。十四世紀(jì)中葉，薩迦地方政權(quán)逐漸衰落。１３５４年，以降曲堅贊為首的帕竹噶舉派成為西藏大部分地區(qū)的統(tǒng)治者，形成了政教合一的帕竹地方政權(quán)。在西藏帕竹時期，元中央政府承認(rèn)了這一事實，封降曲堅贊為大司徒。１３６８年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對具有政治實力的地方諸教派首領(lǐng)均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國師”等名號；王位的繼承必須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，遣使冊封。這時，**喇嘛和**喇嘛兩大**系統(tǒng)所屬的格魯派興起，三世**喇嘛索南嘉措向明廷入貢，獲得明朝中央封賜的“朵兒只唱”名號。明朝中央對西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設(shè)置烏思藏、朵甘兩個 “衛(wèi)指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。其間，帕竹地方政權(quán)在西藏部分地區(qū)建立了宗本制度，所任各宗的行政首腦，明朝皆授以官職，使其既為宗本