【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 教與學(xué)的便宜性原則”，“教與學(xué)的徹底性原則”，“教與學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則”，各章之間相互交叉，有共同的原則。(六)第六部分，2024章，分別講述了各科教學(xué)法?？涿兰~斯分別介紹了“科學(xué)教學(xué)法”，“藝術(shù)教學(xué)法”，“語文教學(xué)法”，“道德教學(xué)法”，“灌輸虔信的方法”。(七)第七部分，25章，講述學(xué)校應(yīng)該排除異教徒的書籍。夸美紐斯說“假如我們想要按照真正基督徒的法則去改良學(xué)校，我們就應(yīng)為學(xué)校排除異教徒所寫的書籍，至少用來也得較之以往更加小心?！?八)第八部分，2627章，論述了學(xué)校的紀(jì)律和學(xué)制的劃分。夸美紐斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的水磨坊”，然后他分析了學(xué)制的劃分，即“論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級(jí)劃分”，他把學(xué)校分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個(gè)階段，每個(gè)階段六年，相互銜接。(九)第九部分，2831章，從縱向的角度對(duì)學(xué)校進(jìn)行描繪?？涿兰~斯分別描繪了“母育學(xué)?！?、“國(guó)語學(xué)?！?、“拉丁語學(xué)校”、“大學(xué)”，這分別相當(dāng)于我們現(xiàn)行學(xué)制系統(tǒng)里的幼兒教育到大學(xué)。(十)第十部分，3233章，對(duì)普遍方法與秩序的分析?？涿兰~斯運(yùn)用了比喻的方法，他把這種教學(xué)的普遍方法比喻為“印刷術(shù)”，認(rèn)為存在這樣一種教學(xué)方法可以大量教導(dǎo)學(xué)生，就像印刷機(jī)大量印制書籍一樣，他認(rèn)為這是可能的。四、主要內(nèi)容教育目的夸美紐斯認(rèn)為教育的目的是“將一切事物教給一切人類”。他認(rèn)為人是造物主造出的最完美的生物，由于人都是造物主的產(chǎn)物，所以所有的人都應(yīng)該接受教育；同時(shí)，他認(rèn)為進(jìn)入天國(guó)所需的準(zhǔn)備有三個(gè)方面：知識(shí)、道德、虔信，夸美紐斯所說的“知識(shí)”是廣義上的知識(shí)，是知道自己并知道萬物的知識(shí)，所以他主張把一切事物都教給人類。教育對(duì)象夸美紐斯認(rèn)為教育的對(duì)象是“一切男女青年”。他通過分析一切大自然的生物都是在幼年時(shí)期成長(zhǎng)，推導(dǎo)出教育也應(yīng)該在青少年時(shí)期進(jìn)行，他說“為了把人塑造成具有人性，神給予人以年輕的歲月。這個(gè)年歲除了受教育外，不適合做任何事”。同時(shí)，他又說“所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué)”，他承認(rèn)人與人之間存在差別，但沒有一個(gè)人是愚蠢到完全無法接受教育的，他以“篩子篩水”的例子來說明，愚蠢的人接受教育也會(huì)得到很大改善，他說“篩子雖然不能把水留住，但篩子會(huì)越來越干凈”。教學(xué)原則夸美紐斯總結(jié)了眾多教學(xué)原則，我歸納了一下，大致有以下幾種原則： 1)準(zhǔn)備性原則：他說“自然從小心選擇材料開始”、“自然先準(zhǔn)備材料，然后才賦予材料以形式”、“自然選擇它要施加影響的合適事物（對(duì)象）或先對(duì)它進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，使它合用”、“自然不?duì)任何沒有基礎(chǔ)和根基的東西施加影響”。由此，他認(rèn)為教育也應(yīng)該事先做好準(zhǔn)備。（P107）2)及時(shí)施教原則：他說“自然遵循適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”。鳥兒在春天出生，園丁在春天植樹，小草在春天發(fā)芽。由此，他認(rèn)為人的教育也應(yīng)當(dāng)在人生的春天開始。（P105）3)自覺性原則：夸美紐斯反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，使之主動(dòng)地、自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂于上學(xué)。4)直觀性原則： 夸美紐斯指出，“一切知識(shí)都是從感官的感知開始的”。（夸美紐斯：《大教學(xué)論》，第112頁(yè)。）他主張盡可能地用感官去認(rèn)識(shí)外部世界；他說實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。認(rèn)為，經(jīng)過直觀而獲得的知識(shí)是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。所以，教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際事物的觀察開始；在不能進(jìn)行直接觀察的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具?？涿兰~斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。5)啟發(fā)誘導(dǎo)原則：他說“自然準(zhǔn)備材料，以便努力取得形式”。自然給予鳥兒溫暖和食物，鳥兒才會(huì)成長(zhǎng)，園丁給予樹木以適度的溫度和水，樹木才會(huì)欣欣向榮地生長(zhǎng)。所以，教育應(yīng)當(dāng)用一切可能的方法來激起孩子的興趣，使他們有想學(xué)習(xí)的興趣，從而快樂的學(xué)習(xí)。（P120）6)循序漸進(jìn)原則：他說“自然并不混亂地運(yùn)轉(zhuǎn)，而是在前進(jìn)過程中準(zhǔn)確無誤地從一點(diǎn)前進(jìn)到另一點(diǎn)——一定時(shí)間內(nèi)只從事一件事”，“自然在形成的過程中從一般開始，結(jié)束于特殊”，“自然不跳躍，而是循序前進(jìn)”，“自然從源頭發(fā)展每一樣事物，雖然表面看來源頭微不足道，但是它有巨大潛力”，“自然由易到難地前進(jìn)”。由此，他認(rèn)為每門學(xué)科的教授應(yīng)用明確劃分的步驟，使一天的功課是前一天功課的擴(kuò)展，并能引導(dǎo)到明天的功課，即教學(xué)應(yīng)該循序漸進(jìn)的進(jìn)行。（P124）7)內(nèi)發(fā)原則：他說“在一切自然運(yùn)轉(zhuǎn)中，發(fā)展來自內(nèi)部”，“自然從根基發(fā)展一切事物，而不是從其他源頭開始”。鳥兒的成長(zhǎng)先從內(nèi)部器官開始，外部器官成長(zhǎng)在后，在合適的季節(jié)；園丁把嫁接的嫩枝徑直嵌入木髓，使接枝盡量插深；一切樹木、花的營(yíng)養(yǎng)都來自樹根，而不是來自其他。所以，他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生理解力的培養(yǎng)，由學(xué)生自己的理解來獲得知識(shí)。8)實(shí)用性原則：他說“在自然產(chǎn)生的事物中，沒有哪一樣的實(shí)際應(yīng)用不是立即明顯地表現(xiàn)出來”，“自然不生產(chǎn)無用的東西”，“一切無用的東西一律予以摒棄”。當(dāng)鳥兒開始形成之時(shí)，自然給予它的是頭、心臟、翅膀，而不是鱗、鰓、角等。所以，教學(xué)要教給學(xué)生以有價(jià)值的、實(shí)用的基礎(chǔ)性知識(shí)。（P133）9)全面性原則： 他說“當(dāng)鳥在成長(zhǎng)時(shí)，自然不遺漏任何它們的成長(zhǎng)所必需的東西”。鳥兒在成長(zhǎng)中，自然并不忘記給予它頭、翅膀、爪子、皮膚或任何其他必需的東西。所以，學(xué)校中不僅應(yīng)當(dāng)教授科學(xué)，還應(yīng)教授道德和虔信。10)系統(tǒng)性原則：夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類的一切活動(dòng)之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。他指出，經(jīng)院主義學(xué)校打亂了教學(xué)的系統(tǒng)性，教學(xué)雜亂無章，結(jié)果學(xué)生學(xué)到的也是一些零星片斷的知識(shí)，不了解知識(shí)之間的聯(lián)系。所以，他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時(shí)間，不能隨意打亂計(jì)劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開辟道路”。11)量力而行原則：他說“自然不給自己負(fù)擔(dān)過重，而是以少許為滿足”，“自然并不匆忙，而是緩慢地前進(jìn)”，“若不是本身成熟的力量所驅(qū)動(dòng)，自然不強(qiáng)迫任何事物前進(jìn)”。鳥兒的一個(gè)蛋只產(chǎn)一只小鳥，園丁給樹木接枝最多只接兩個(gè)。所以，他認(rèn)為教給學(xué)生的知識(shí)要根據(jù)學(xué)生的水平而進(jìn)行，“除非不僅是年齡和智力所允許，而且是真正需要，不給年輕人教任何東西”。12)一致性原則：他說“自然地一切運(yùn)作都是前后一致的、整齊劃一的、相同的”。鳥兒的成長(zhǎng)和其他有生命之物的成長(zhǎng)都是相似的，樹的發(fā)芽、成長(zhǎng)和其他植物的生長(zhǎng)過程也是相似的。所以，他認(rèn)為“一所學(xué)校只應(yīng)有一個(gè)教師，至少每班只應(yīng)有一個(gè)教師”，“每門學(xué)科只用一個(gè)作家的作品”，“應(yīng)給全班做同樣的練習(xí)”，“應(yīng)該用同樣的方法教一切學(xué)科和語文”。13)相關(guān)性原則：他說“自然在繼續(xù)不斷的結(jié)合中將每樣事物編織在一起”，“自然在樹根和樹枝之間，在數(shù)量和質(zhì)量上都保持適當(dāng)?shù)谋壤?。小鳥形成時(shí)，肢體與肢體連接，骨骼與骨骼連接，樹也是如此，樹干與樹根連接，樹枝與樹干連接。所以，他認(rèn)為教學(xué)的知識(shí)之間有一定的聯(lián)系，要注意用過原因進(jìn)行教學(xué)。（P141）14)鞏固性原則：他說“自然通過恒常的運(yùn)動(dòng)而變得富有成果和強(qiáng)壯”?？涿兰~斯認(rèn)為，知識(shí)的掌握不僅在于領(lǐng)會(huì)，而且在于鞏固和運(yùn)用。他說，首先要理解知識(shí)，因?yàn)槔斫馐怯洃浀那疤?，只有理解了的知識(shí)才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶。夸美紐斯反對(duì)死記硬背，反對(duì)把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)要注意鞏固練習(xí)。（P144,，四一）教學(xué)方法夸美紐斯對(duì)各總類科目的學(xué)科的教學(xué)方法做了分述，整合起來大致有以下幾種教學(xué)方法：1)直觀性教學(xué)：夸美紐斯說“兒童必須觀看放在他的心靈之眼近處的對(duì)象”，“必須經(jīng)常為要制造的東西提供一個(gè)確切的模型”，“一切事物都應(yīng)當(dāng)盡可能放在感覺面前。一切可見的事物都必須放在視覺器官面前，一切能聽見的事物都必須放在聽覺器官面前，氣味必須放在嗅覺器官面前?！保≒171，十四）2)循序漸進(jìn)教學(xué)：夸美紐斯說“必須按照適當(dāng)?shù)姆椒◤囊粋€(gè)對(duì)象進(jìn)行到另一個(gè)對(duì)象，因?yàn)檫@樣進(jìn)行他就能確切而順利得理解每一個(gè)事物”，“實(shí)踐應(yīng)從入門開始，而不是從需要極大才干的工作開始”，“初學(xué)者應(yīng)首先在他們所熟悉的材料上練習(xí)”，“一切事物的教學(xué)都必須由連續(xù)性，一個(gè)時(shí)間內(nèi)不要教兩件以上的事”，“在徹底理解每一門學(xué)科以前，我們不應(yīng)當(dāng)放棄任何一門學(xué)科”。3)基礎(chǔ)性教學(xué)：“凡所教的東西，應(yīng)當(dāng)教得簡(jiǎn)單易懂”，“凡所教的東西必須聯(lián)系到它的真正本性和它的根源，即是說，通過它的原因來教”，“凡是所學(xué)的東西，必須首先解釋它的一般原理，然后才考慮它的細(xì)節(jié)，而不是在那時(shí)以前”。4)相關(guān)性教學(xué)：“對(duì)象的各個(gè)部分，即使是最小的部分，都必須無一例外地聯(lián)系到它的順序、地位和相互之間的聯(lián)系來學(xué)習(xí)?！?，“一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材聯(lián)系起來”，“在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則時(shí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)的語文必須繼續(xù)記住，以便重點(diǎn)僅僅放在兩種語文的不同點(diǎn)”。5)差異性教學(xué)：“著重點(diǎn)應(yīng)放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識(shí)清晰明顯”。6)榜樣教學(xué)：“工具的使用應(yīng)在實(shí)踐中指明，而不是用言辭說明，即是說，用榜樣而不是用教訓(xùn)”。7)模仿教學(xué)：“首先要精確地模仿規(guī)定的模型，然后才允許有較多自由”，“要制作的事物的模型必須盡可能是完美的”，“模仿的最初嘗試應(yīng)當(dāng)盡可能準(zhǔn)確，沒有哪怕是最小的偏離模型”。8)練習(xí)法：“一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更有用”，“規(guī)則強(qiáng)化從練習(xí)得來的知識(shí)”，“這些練習(xí)必須繼續(xù)進(jìn)行到工藝產(chǎn)品成為第二天性”。教科書夸美紐斯對(duì)教學(xué)所用的書籍進(jìn)行了嚴(yán)格限制。由于他是基督教徒，所以他說“如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時(shí)比以前更加謹(jǐn)慎小心”。（P211，三；P213，八；P228，二七）學(xué)校紀(jì)律波西米亞有一則諺語：“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的水磨坊?！笨涿兰~斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說：“關(guān)于紀(jì)律，年輕人的教育者知道它的目標(biāo)、教材和可以采取的形式，這是明智的。因?yàn)?，由此他就知道，為什么、何時(shí)、怎樣運(yùn)用制度化的嚴(yán)厲手段?！保≒229，一）然后，夸美紐斯通過對(duì)比太陽，要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練要使用良好的榜樣、溫和的言辭、不斷表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)、坦率的關(guān)心等方法，同時(shí)他也不反對(duì)必要時(shí)的強(qiáng)制性手段。（P232，十一、十二）學(xué)制劃分夸美紐斯劃分學(xué)制的依據(jù)是學(xué)生的年齡和學(xué)業(yè)。他把整個(gè)時(shí)期劃分為：嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相對(duì)應(yīng)的學(xué)校是：母親的膝上、國(guó)語學(xué)校、拉丁語學(xué)?；蛭目浦袑W(xué)、大學(xué)和旅行。他認(rèn)為，每個(gè)家庭有一所母育學(xué)校，每個(gè)村莊有一所國(guó)語學(xué)校，每座城市有一所文科中學(xué)，各個(gè)王國(guó)或每個(gè)省有一所大學(xué)。他把四類學(xué)校和一年四季做比較。（P236，九）他把教學(xué)方法比作樹木生長(zhǎng)的各個(gè)階段。（P236，十）五、影響和評(píng)價(jià)作為古代教育理論與實(shí)踐工作的集大成者和近代西方資產(chǎn)階級(jí)教育理論與實(shí)踐工作的奠基者，夸美紐斯在教育史上的地位超越了前代任何一位教育家，并給后世學(xué)校教育實(shí)踐和諸多教育家的教育思想帶來了深刻而廣泛的影響?！胺褐钦摗背蔀榻鞣絿?guó)家政府管理教育，建立統(tǒng)一學(xué)制，普及初等教育的思想基礎(chǔ)。“自然適應(yīng)性原則”使教育學(xué)首次擺脫對(duì)哲學(xué)的依附而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并引導(dǎo)后人對(duì)教育規(guī)律的進(jìn)一步探討與研究，正是在這個(gè)意義上德國(guó)教育家勞默爾稱他是“教育科學(xué)的真正奠基人”。而美國(guó)教育史學(xué)家卡伯萊則指出，“在夸美紐斯的著作中，可以發(fā)現(xiàn)幾乎所有18世紀(jì)及19世紀(jì)教育理論的萌芽”。，把人認(rèn)出生到24歲分為