【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)。這些無(wú)疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國(guó)人理解接受，也很難與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來(lái)說(shuō)是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、中國(guó)人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來(lái)，從人類(lèi)思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無(wú)限夸大或絕對(duì)化，同樣會(huì)使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓———實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失?？偨Y(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)發(fā)展必須中國(guó)化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。同時(shí)中國(guó)的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國(guó)化。還有就是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的民族文化底蘊(yùn)。如果沒(méi)有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如李鼎民所言：“以中國(guó)哲學(xué)的唯物論體系來(lái)介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國(guó)化，使馬列主義通過(guò)中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。”參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東選集(第2 卷)[M].北京:人民出版社,.[2]孫偉平,[J ].哲學(xué)研究,2006(6).[3]楊 耕,陳志良,[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, ,79.[4][J ].第四篇：讀馬克思主義哲學(xué)有感讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感所讀的馬克思主義理論出自梁樹(shù)發(fā)等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年9月第一版）這本《馬克思主義哲學(xué)原理》市委普通高等學(xué)校馬克思主義理論提供的馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)。本家教材按照教育部2003年頒布的《全部過(guò)普通高等學(xué)校“兩課”教學(xué)基本要求馬克思主義哲學(xué)基本原理》編寫(xiě)，力圖在教材的內(nèi)容、體例、形式和風(fēng)格上做一些新的探索，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，以便學(xué)生全面而又有重點(diǎn)的掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理。該書(shū)第一章“哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，向讀者介紹了什么是哲學(xué)以及怎么樹(shù)立正確的哲學(xué)觀。接著第二章向我們闡述了馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。第三章向我們介紹了物質(zhì)和意識(shí)。以及后面的一些章節(jié)都是告訴我們這么運(yùn)用哲學(xué)的思想看待世界。該書(shū)所訴哲學(xué)是世界觀的理論體系，正直的哲學(xué)是時(shí)代理論的精華。馬克思認(rèn)為任何正真的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華、任何哲學(xué)只不過(guò)是在精神上所反映的時(shí)代內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)正確把握了哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)、時(shí)代之間的關(guān)系。該書(shū)從三點(diǎn)闡明哲學(xué)是時(shí)代精神的精華：首先，現(xiàn)實(shí)是哲學(xué)發(fā)展的肥沃土地。毋庸置疑哲學(xué)思想是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點(diǎn)；其次時(shí)代賦予哲學(xué)鮮明的特色。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”最后，正直的哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的集中反映。全部的哲學(xué)都依存于各自的時(shí)代。哲學(xué)是各種各樣的，可以是時(shí)代精神的精華也可以是時(shí)代精神的糟粕。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就在于它符合時(shí)代進(jìn)步的要求，抓住了時(shí)代的主題，回答了時(shí)代迫切解決的問(wèn)題。初讀哲學(xué)，使我懂得更重要的求學(xué)求智之路在于實(shí)踐。哲學(xué)是“思”，但不是脫離實(shí)際的“冥思”、“苦想”，脫離實(shí)際哲學(xué)之花都會(huì)凋謝?！白x萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”。哲學(xué)實(shí)際上是一門(mén)最具有實(shí)踐性的學(xué)科，進(jìn)過(guò)哲學(xué)理性審視的生活才是有意義的生活。正確掌握哲學(xué)觀和哲學(xué)思維方式，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界觀和知指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)都有非常重要的意作用。使我們當(dāng)代大學(xué)生不脫離實(shí)際，所學(xué)的東西都和社會(huì)接軌，這樣才會(huì)學(xué)以致用！摘要：馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性特征，他把時(shí)間的觀點(diǎn)確立為自己的首要觀點(diǎn)。作為一種新的哲學(xué)，它的任務(wù)在與改變世界。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一種根本性理解。就是說(shuō)沒(méi)有馬克思主義的實(shí)踐性，就沒(méi)有它的科學(xué)性、革命性和開(kāi)放性的本質(zhì)和特征。馬克思主義哲學(xué)具有的一切本質(zhì)和特征都是由其實(shí)踐性決定的。（P29）實(shí)踐性、創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的全部特征中的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，也是實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科。（P33）我們之所以倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，原因就在于它是科學(xué)的世界觀和方法論，是正真意義的“世界的智慧”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，根本的一點(diǎn)是它把自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在客觀的基礎(chǔ)之上，即把外部世界看做是不依人的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，又把它看作是與人的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的永恒發(fā)展的世界，這樣就奠定了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，即堅(jiān)持把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作一種自然歷史過(guò)程，并且始終是與人們的實(shí)踐相聯(lián)系并包含人的發(fā)展于其中的客觀歷史過(guò)程。（P47）我覺(jué)得哲學(xué)本身的豐富和發(fā)展和他本身方法論作用的發(fā)揮，這兩個(gè)方面不是隔絕的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。它不豐富發(fā)展跟不上時(shí)代的潮流，就失去了生機(jī)，就很難起指導(dǎo)作用；對(duì)它進(jìn)行豐富發(fā)展，也絕不是排斥它的方法論的意義，也不是用具體的科學(xué)代替哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該隨著科學(xué)前進(jìn)，并指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)。建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義是當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中國(guó)人民的偉大歷史實(shí)踐，也是馬克思主義關(guān)于中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論體系。作為當(dāng)代大學(xué)生，有義務(wù)和責(zé)任建設(shè)好自己的國(guó)建，為了富強(qiáng)民主的社會(huì)主義國(guó)家事業(yè)奮斗，這就要求我們有必要學(xué)好這門(mén)理論。學(xué)習(xí)馬克思不止是哲學(xué)家的事。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于我們每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)能使我們終生受益。素質(zhì)是一個(gè)人與人的本質(zhì)和人的發(fā)展有關(guān)的概念，表明人的一種內(nèi)在屬性，決定人的能力及其發(fā)展程度。它包括人的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、身心素質(zhì)，等等。哲學(xué)修養(yǎng)也是人的一種素質(zhì)，一種關(guān)于思想文化的素質(zhì)，但它又高于一般思想文化并且對(duì)人的其他一切素質(zhì)具有普遍影響的素質(zhì)。而就哲學(xué)對(duì)人的思想文化素質(zhì)影響而言，最直接也最重要的是對(duì)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響。所以學(xué)好這門(mén)理論會(huì)對(duì)我們大有裨益的。第一，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于人們樹(shù)立正確的世界觀。從寬泛的意義上可以說(shuō)人人都有世界觀，即每一個(gè)人智力健全的人對(duì)于自己面對(duì)的客觀世界都會(huì)形成一定看法。但是人們所具有的的世界觀同人們對(duì)一定事物的認(rèn)識(shí)一樣，都有一個(gè)形成中的自覺(jué)與不自覺(jué)和性質(zhì)上的正確與不正確的問(wèn)題。缺少一定哲學(xué)修養(yǎng)的人，其世界觀的形成不僅是不自覺(jué)、不系統(tǒng)的，而且也很難保證是正確的，就他們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不自覺(jué)和樸素性來(lái)說(shuō)，不能認(rèn)為他們是具有嚴(yán)格意義的世界觀的人。世界觀問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于人們對(duì)世界是否都有一定的看法，而在與有什么樣的看法，在與是否具有和怎么樹(shù)立科學(xué)的世界觀。第二，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于樹(shù)立正確的人生觀具有重要的意義。人生觀是個(gè)人對(duì)于自己的人生目的、意義的根本性的思考，是每個(gè)人都必須面對(duì)和回答的關(guān)于人活著是為了什么的問(wèn)題。人生觀是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。我們承認(rèn)每個(gè)人都要有自己的生活目標(biāo)，人活著不能沒(méi)有自己的追求，但這不是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于人們應(yīng)該把什么確定為自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求。第三，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論對(duì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀具有重要意義。價(jià)值觀問(wèn)題是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題。它涉及人的社會(huì)生活的各個(gè)方面，核心是對(duì)人生和事物的評(píng)價(jià)。解決價(jià)值觀的問(wèn)題，本質(zhì)上是正確處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，是我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)價(jià)值觀的確立和價(jià)值觀的更新而與社會(huì)進(jìn)步的放向保持一致的問(wèn)題。第四，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)使我們能夠?qū)W到正確的思維方法。思維方法的意義是指導(dǎo)人們?nèi)绾文軌蛘_地思考問(wèn)題和處理問(wèn)題。在這一完整的意義上，哲學(xué)思維方法是馬克思主義哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的每一個(gè)概念、范疇和原理都具有根本方法的意義。而在直接的意義上，它是唯物辯證法。思維方法是一種普遍起作用的方法。由于人的一切行為都是在一定的思想支配下進(jìn)行的，所以思維方法的意義就不僅限于思維活動(dòng)本身，還在于受思想支配的人的一切行為及其后果。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本意義，在于通過(guò)馬克思主義哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)，掌握一種正確的思維方法。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有多種方法。第一：應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。第二：學(xué)習(xí)中要開(kāi)動(dòng)腦筋，善于提出問(wèn)題，思考問(wèn)題。第三：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法在于理論聯(lián)系實(shí)際。而且在大學(xué)里，通過(guò)閱讀書(shū)籍和老師講授是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的必要形式，但要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)則不能拘泥于這種形式，要正確學(xué)好馬克思主義哲學(xué)僅靠在校學(xué)習(xí)是不夠的。一方面，它是我們終生學(xué)習(xí)的事情；另一方面，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)是最主要的形式。同時(shí)，該書(shū)還是我了解到：學(xué)習(xí)辯證法，是為了運(yùn)用辯證法，學(xué)以致用，更好的分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中的各式各樣的矛盾。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)辯證法的過(guò)程中要注意理論聯(lián)系實(shí)際，人們只有同認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，才能提高學(xué)習(xí)辯證法自覺(jué)性和時(shí)效性，從而增強(qiáng)人們?cè)趯?shí)際工作中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和預(yù)見(jiàn)性，不斷推