【文章內容簡介】 1．運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有 時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反后正，有時先正后反，有的先因后果，有的先果后因，內容各有側重，句式多有變化。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍”、“冰寒于水”。有的是解析比喻，比喻之中又有比喻，例如輮木為輪。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先講道理，再用比喻論證，例如“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之 博見也”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進一步論證。由于行文富有變化，讀起來生動風趣，沒有任何雷同呆板的感覺。 2．大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善 于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作 者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。特別要注意的是，作者不僅用明比，還用暗比，例如“君子生非異也，善借于物也”，這里就將君子和眾人進行了對比。課文 鮮明的對比，強烈的反襯，大大增強了說理的分量。 問題探究 針對這篇文章，我們提出兩個問題，請大家探討： 第一個問題：荀子《勸學》，對于我們是一篇極有指導意義的文章，他提出的許多觀點，與現代學習論有著相似之處。荀子說“學不可以已”，一輩子也不能停止學習，這就是終身教育的理論。荀子說“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)”，強調圣人不是天生的，人的高尚品德不是娘肚子里帶來的，而是后天通過不斷的學習改造養(yǎng)成的，這完全符合唯物論。荀子提出博學參省的修養(yǎng)方法，“君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣”，正是我們經常運用的自我 批評的方法。特別是荀子指出的學習在于積累，在于堅持，在于專心，這些閃光的思想，至今依然是指引我們成才的明燈。所以，認真學習荀子的《勸學》，深刻領會其中的思想，對于我們的成長進步有著非常重要的意義。 但是，正如毛澤東主席所說，對于古人的東西決不能生吞活剝吸收，必須去粗取精，去偽存真，有選擇性地吸收。請你細細研讀課文，說說荀子的《勸學》有哪些觀點需要分析，需要批判對待？ 第二個問題：東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？ ”他答道：“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反駁道：“一屋不掃，何以掃天下？” 你讀了荀子的《勸學》，想對陳蕃和身邊的朋友說些什么呢？ 探究思路： 第一個問題：用現代學習論的觀點來審視荀子的《勸學》，在下面幾個問題上，荀子仍然存在片面性和局限性，需要分析對待。 一．荀子強調一個人必須加強自身修養(yǎng)和改造，強調學習對于每個人的重要作用，認為一個人是可以改變的，是能夠進步的，可以通過學習提高其思想道德的境界。毫無疑問，對于我們仍然有著極其重要的現實指導意義。荀子還提出了許多加強自身修養(yǎng)的具體方法，例如他主張“積善成德”，鍥而不舍，長年累月地堅持不懈地“行善”，做好事，在“行善”的實踐中培養(yǎng)自己高尚的情操；他告誡人們，要學蚯蚓抱定一個信念，專心致志地朝一個目標前進，而不要學螃蟹，浮躁不專，終無所成。這些教導對我們都很有啟發(fā)。但是荀子“勸學”，目的是勸勉人們學習儒家經書，做儒家尊奉的圣人，所以從本質上看，他是為維護封建剝削階段的統(tǒng)治服務的，與我們今天講的修養(yǎng)有著本質的區(qū)別。 二．教育和學習的功能有兩個方面，一是傳承人類生產知識，學會生存本領，二是傳承人類精神文化，提高道德操守。 1972年，聯合國教科文組織 以《學會生存 —— 教育世界的今天和明天》為題，寫了一份報告，把“學會生存”當作教育和學習主要目標。而荀子《勸學》，只談學習社會科學，只強調思想道德修養(yǎng)問題，而沒有提及學習自然科學，掌握必要的生存技能，表現了很大的局限性。雖然如此，但本文提到的許多觀點對于我們學習科學文 化知識也很有指導意義。在攀登科學高峰的征途上，積累、專心、鍥而不舍，這些寶貴的品質非常重要！ 三．由于歷史條件的限制，荀子的個別觀點也值得推敲。比如他認為 ,一個人只要達到儒家道德的最高境界 (其曲中規(guī) ),就不會再回復到原來的水平 (雖有槁暴 ,不復挺 )，這種一勞永逸的靜止的觀點不符合現代的活到老、學到老、改造到老的繼續(xù)教育、終身教育理論。 第二個問題：陳蕃欲“掃天下”的胸懷固然不錯，而陳蕃后來確實也成就了一番事業(yè)。歷任太尉、太傅等職，以和腐敗的宦官外戚勢力堅決斗爭聞名，曾被稱為“三君”之一，堪稱天下典范。《后漢書》給他極高評價，稱漢世亂而不亡，多虧有這樣的正派人士。 但是，我們不能贊成陳蕃輕視小事的說法。我們每個人都希望自己成為品德高尚的人，都希望自己干出一番轟轟烈烈的大事業(yè)。怎樣才能實現這個人生的最高目標呢？荀子告訴我們的辦法是：從小事做起，積小成大， 積少成多。他說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇终f：“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海?！? 荀子的這個思想，是被無數事實所證明的顛簸不破的真理。蘇聯著名昆蟲學家柳比歇夫從青年時代開始實行時間統(tǒng)計法。他詳細地記下了自己時間的支出，掌握了支配時間的主動權，避免了時間的浪費。出門旅行，他看小部頭的書，學習外語，利用時間的下腳料；在實地考察各種害蟲工作時的空閑里，他搜集了一萬三千多只、三百多種地蚤標本，比當時動物研究所的標本還多出五倍。正是這個對時間斤斤計較的人，在一生中取得了豐碩的科研成果：發(fā)表了 七十來部學術著作，寫了一萬二千五百張打字稿紙的論文，內容涉及昆蟲學、哲學、遺傳學等等。柳比歇夫的實踐告訴我們：偉大的成就正是在分分秒秒的時間里，在一點一滴的辛勤勞動中獲得的。分分秒秒，點點滴滴，日積月累，奇跡就是這樣創(chuàng)造的。蘇聯著名的生物學家巴甫洛夫曾要求青年科學工作者要學習做科學上的瑣碎工作，應當研究、對比，積累事實，以便有朝一日使理論張開翅膀飛翔。而事實的積累需要科學家以謹慎耐心的態(tài)度