7增強(qiáng)中小學(xué)道德教育實(shí)效性的思考(編輯修改稿)
2024-09-26 06:32 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 樣沒有道德 ? （ 9）從這個(gè)意義上說(shuō)，人是道德價(jià)值存在的真正承載者，它表征作為道德主體的人之存在本身的目的性。道德素質(zhì)的培養(yǎng)，其實(shí)質(zhì)是弘揚(yáng)人的主體，換言之，通過(guò)道德教育促使主體道德素質(zhì)的提高，并實(shí)現(xiàn) ? 理性（人）為 第 7 頁(yè) 共 15 頁(yè) 自己立法 ? 的目的。可以這樣說(shuō)，在道德教育中離開作為道德主體人的積極參與，道德教育將變得 ? 不道德 ? 。這就要求我們教育工作者在德育實(shí)踐活動(dòng)中要觀照受教育者的生命性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性： 一是 生命性作為生命體，學(xué)生一方面是一個(gè)不斷發(fā)育、成長(zhǎng)的生物體，另一方面又是一個(gè)不斷獲得經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，發(fā)展能力的社會(huì)人。一個(gè)不斷發(fā)展的生命體， ? 他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程，人和其它生物的不同點(diǎn)主要就在于他的未完成性 ? 。（ 10）因?yàn)樗奈赐瓿尚院蜔o(wú)限的發(fā)展?jié)撃埽鳛橥诰?、開發(fā)這份人類最寶貴的生命潛能活動(dòng)而出現(xiàn)的教育才體現(xiàn)出它的偉大而高尚，《學(xué)會(huì)生存》明確指出：教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為它的目的。青少年正處在于人生最關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期，是個(gè)性品質(zhì)發(fā)展的黃金年齡，他最具有發(fā)展的潛能。把學(xué)生作為一個(gè)生 命的主體，要求我們?cè)诘掠繕?biāo)的制定，德育內(nèi)容的選擇及德育過(guò)程的引導(dǎo)中，要把他當(dāng)作一個(gè)生命體、一個(gè)發(fā)展中的人來(lái)看待，他有個(gè)人的愿望、意志和需要，他有權(quán)得到別人的尊重，有權(quán)嘗試新的生活，只有這樣他的生活才變得豐富多彩。多年來(lái)，我們習(xí)慣于訓(xùn)導(dǎo)、訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)灌輸、外鑠，忽視了學(xué)生的道德愿望、意志和需要，忽視了學(xué)生積極主動(dòng)的人生態(tài)度的形成，學(xué)生體會(huì)不到育德的愉悅和德性發(fā)揮所得到的精神滿足和道德能力的發(fā)展，結(jié)果降低了德育的質(zhì)量。作為生命潛能的開 第 8 頁(yè) 共 15 頁(yè) 發(fā)者 —— 教師，必須要意識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)檫@關(guān)系到學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展、關(guān)系到學(xué)生的將 來(lái)。這正是常人所說(shuō)的：贏得青少年，就意味著贏得未來(lái)。 二是能動(dòng)性事實(shí)上，學(xué)生在德育活動(dòng)中具有能動(dòng)性，這是教育的規(guī)律，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)誰(shuí)都意識(shí)到這一點(diǎn)。但也正是人人共知的事，在認(rèn)識(shí)上我們卻往往發(fā)生偏差，只看到，兒童少年不管在家庭、社會(huì)還是在學(xué)校，都是在家長(zhǎng)、教師和旁人的指導(dǎo)下發(fā)展的，所以總喜歡把這一切功勞都?xì)w為己有，把他們的教育對(duì)象當(dāng)作一張白紙，成人可以在這張白紙上隨意寫畫，沒有認(rèn)識(shí)到參與教育活動(dòng)的雙方都具有能動(dòng)性。只看到兒童的不足和幼稚，看不到學(xué)生旺盛的生命力及其具有多方面發(fā)展需要和發(fā)展可能，看不到學(xué) 生是教育活動(dòng)的主體（不可替代的主體）。學(xué)生不僅是環(huán)境、教育、遺傳的產(chǎn)物，也是自己的產(chǎn)物。發(fā)展是他的主動(dòng)行為，缺乏這個(gè)主體的教育，都稱不上是真正意義的教育。 ? 學(xué)生主動(dòng)性發(fā)展，最高水平的能動(dòng)、自覺的規(guī)劃自身的發(fā)展，成為自己發(fā)展的主人，這是我們教育成功的重要標(biāo)志。 ? （ 11） 三是創(chuàng)造性人們?cè)谄饰霎?dāng)前德育現(xiàn)狀時(shí)，總喜歡用 ? 道德滑坡 ? 、 ? 道德失范 ? 等詞，感覺到 ? 五天教育抵不過(guò)一個(gè)星期六 ? ，發(fā)出 ? 德育乏力 ? 的感嘆。德育乏力，有當(dāng)前社會(huì)存在道德觀念混亂，價(jià)值多元等客觀原因，也有我們教育者教育本身? 乏力 ? 的原因， 我們不少學(xué)?？傁矚g設(shè)定太多的條條框框，德 第 9 頁(yè) 共 15 頁(yè) 育實(shí)踐缺乏靈活性；也有不少教育工作者在教書時(shí)忽視了育人，往往囿于課本，唯上唯書，脫離實(shí)際，脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏應(yīng)有的判斷力和批判力，由于靈活性、判斷力和批判力缺失，德育自然就乏力，這恐怕難推 ? 統(tǒng)得過(guò)死 ?? 內(nèi)功不足 ? 主客觀原因之嫌。缺乏判斷力和批判力的教學(xué)就很難產(chǎn)生道德問(wèn)題，缺乏判斷力和批判力的教師就很難產(chǎn)生批判的熱情和創(chuàng)造的情趣，失卻了判斷性和批判性的教育就失卻了超越性和創(chuàng)造性。卡爾 波普爾曾指出 ? 理論就是問(wèn)題及對(duì)問(wèn)題的一群嘗試性的解 ? ，可見問(wèn)題在理論中的地位有多重要。能否 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能否從表面的諸多問(wèn)題中去尋找新的問(wèn)題，這是創(chuàng)造力的標(biāo)志。判斷力和批判力是教師主體對(duì)自己所處教育圖景的尋根和探求，缺少這一點(diǎn)就很難培養(yǎng)出創(chuàng)造社會(huì)新風(fēng)氣和成為社會(huì)道德主體的學(xué)生。學(xué)生掌握道德知識(shí)的根本目的是為了應(yīng)用，為了運(yùn)用這些知識(shí)去接受和擴(kuò)展新的知識(shí)，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，是與人的生命性、能動(dòng)性密切相關(guān)，伴隨他情感、態(tài)度、需要的過(guò)程，是學(xué)生發(fā)展的有
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