6文學(xué)批評理論的誕生與建構(gòu)透析(編輯修改稿)
2025-09-25 20:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 refeminine）最重要的女性理論，其核心思想是女性身體寫作。傳統(tǒng)的寫作一直被父權(quán)制美學(xué)所控制，如美國女權(quán)批評家桑德拉吉爾伯特（）在《文學(xué)的父系》一書中所指出的：“男性性征……實際上是文學(xué)權(quán)利的本質(zhì)。詩人之筆（pen）在某種意義上（甚至不只在比喻的意義上）就是一個男性生殖器（penis）”。這種父系的文學(xué)創(chuàng)作理論使女性失去了真正的寫作和講話的權(quán)利，因而西蘇認(rèn)為婦女必須開創(chuàng)一種新的反叛性的寫作。首先，婦女必須寫自己的身體，“寫你自己，必須讓人們昕到你的身體”粕。西蘇認(rèn)為身體是女性被壓迫的原因和場所，在女性身體里“欲望在奇異地激蕩，女性用身體寫作是被壓抑的身體和潛意識中女性情欲的爆發(fā)，是女性生命的吶喊和創(chuàng)造力的張揚，是女性確立自己的主體地位的解放行動。因此，女性作者應(yīng)打破以往表達女性情感的忌諱，她們筆下的女性不應(yīng)再是弗洛伊德筆下因沒有男性生殖器而自卑、自憐的、滿足男性性欲的性愛對象和工具，而應(yīng)是法國女權(quán)批評家露絲伊利格瑞（lucyirigaray）在其博士論文《他者女人的發(fā)射鏡》中所說的，擁有多個性器官、多元性欲特征的血肉之軀邢。這種以女性的身體作為寫作的基礎(chǔ)，旨在解構(gòu)男權(quán)制文化和生殖器中心話語，揭示現(xiàn)存制度的人為性質(zhì)。這種具有后現(xiàn)代主義性質(zhì)的女性主義批評，在80年代末期受各種理論思潮的影響，呈現(xiàn)出分化和多元化的趨勢。 就區(qū)域而言，英、美、法三國的女性主義批評在世界范圍內(nèi)影響較大。美國的女性主義批評的興盛主要得益于后結(jié)構(gòu)的解構(gòu)主義思潮。美國的女性批評從人道主義和經(jīng)驗主義的立場出發(fā)，注重文本分析的方法，揭露在創(chuàng)作和批評領(lǐng)域的性別歧視，并致力于挖掘女性文學(xué)傳統(tǒng)，建立自己的批評原則。法國的女性主義批評興盛于60年代的社會政治運動，其理論基礎(chǔ)是精神分析學(xué)、語言學(xué)、解構(gòu)主義哲學(xué)。它把女性受壓迫的歷史與現(xiàn)狀和話語問題聯(lián)系起來看待，認(rèn)為婦女寫作受阻的根源在于原欲上普遍的壓抑，強調(diào)女性受壓抑的狀況并致力于在語言領(lǐng)域?qū)で笸黄啤?jù)此，克里斯蒂瓦提出了“符號話語”（semioticdiscourse），茜克蘇提出了“女性寫作“，批判地利用男性理論家的思想，揭示婦女受壓迫的實質(zhì)，考察女性身體的語言和寫作之間的關(guān)系。英國的女性批評在特點上與美國較為接近，因此有人將之歸為一派，但英國的女性批評更多地受到馬克思主義階級論的影響，在后期又吸收了法國精神分析學(xué)的某些觀點。這三派女性批評雖然特點不盡相同，但都吸收了《自己的房間》、《第二性》、《女性的奧秘》等早期女權(quán)主義經(jīng)典著作的思想，都將女性在文學(xué)創(chuàng)作及批評領(lǐng)域所受到的歧視作為批評的出發(fā)點，其宗旨是改造充滿性別壓迫的文化乃至最終改造社會。 就歷史發(fā)展的總體而言，女性主義具有多個理論分支，自由主義、激進主義、后現(xiàn)代主義是其中的三大主要流派，在三大主要流派中，自由女性主義（liberalfeminism）將婦女受壓迫的根源歸結(jié)為婦女沒有獲得平等的公民權(quán)利和受教育機會等權(quán)利，要求婦女與男子享有同等的政治、經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利。20世紀(jì)60年后期到70年代的激進女性主義，是在西方馬克思主義、新左派思潮和性解放等社會思潮影響下迅速興起的，它發(fā)起了對自由主義女性主義的挑戰(zhàn)，又給西方馬克思主義女性主義以沖擊。激進女性主義對傳統(tǒng)的社會觀和性別觀提出質(zhì)疑，強調(diào)性別壓迫和父權(quán)制的關(guān)系，主張廢除家庭主婦——“母親”角色，廢除現(xiàn)代形式的家庭，取消兩性的勞動分工，認(rèn)為這是克服性別歧視的根本途徑。 激進女性主義最著名的代表作有凱特米利特的《性政治學(xué)》，舒拉米斯費爾斯通的《性辯證法》和羅賓莫爾根的《姐妹情誼就是力量》。后現(xiàn)代女性主義（postmodernfeminism）反對宏大敘述（grandnarrative）與傳統(tǒng)的兩分法，不同意將世界各國婦女看成是一個同質(zhì)的整體，強調(diào)社會文化的建構(gòu)作用與婦女之間的差異，注重不同主體間的協(xié)商、對話，看重傾聽與移情合作（empatheticcooperation）。后現(xiàn)代女權(quán)主義在批判和顛覆父權(quán)制的目標(biāo)中，努力解決現(xiàn)代社會中的性別不平等和人類目前所面臨的
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