6透析伊尹關(guān)于德的思想(編輯修改稿)
2025-09-23 00:04 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 興衰成敗聯(lián)系在一起，即 ? 今王嗣厥德敗，罔不在初。 ?[19] 這種德為何物。這種德是 ? 立愛惟親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四海 ? 。[20]它的核心是親親。其推衍有一個(gè)由小及大，由近及遠(yuǎn)，由微觀到宏觀的方向性 —— 它是維系家國(guó)天下的一條主線。然而它不能自發(fā)地起作用，它要得以保障，得以推行，就必須制度化，法律化。需 ? 修人紀(jì) ? ， ? 制官刑，儆于有位。 ?[21] 并且這種德要得以彰明和光大，就必須 ? 從諫弗咈。 ?[22] 只有這樣，為人 第 4 頁(yè) 共 7 頁(yè) 君者，為人臣者， 方能 ? 居上克明 ? ， [23]才能以理恕物，照察下情。在主觀上，這種德要得以維系與保持，須心常危懼，動(dòng)而無(wú)過(guò)，正如商湯所操持的 ? 茲惟艱哉。 ?[24] 必須做到持有?‘ 敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。 ’?[25] 的自制力。做到持有 ? 敢有殉于貨色，恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng) ?[26] 的免疫力，做到持有 ? 敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時(shí)謂亂風(fēng) ?[27]的明察力。否則 ? 卿士有一于身，家必喪 。有一過(guò)則德義廢 。邦君有一于身，國(guó)必亡。 ?[28] 只有 ? 修厥身，允德協(xié)于下，惟明后， ?[29] 普天之下，黎民百姓，才能 ? 為下克忠，事上 竭誠(chéng)。與人不求備，檢身若不及，使人必器之。常如不及，恐有過(guò)。 ?[30]這樣統(tǒng)治者的仁德與被統(tǒng)治者的忠誠(chéng)就可以有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。在這種有機(jī)的統(tǒng)一中，德仁與忠誠(chéng)就會(huì)出現(xiàn)一種良性的互動(dòng)。兩者相互促進(jìn)、相得益彰。德的價(jià)值與意義才能真正地得以體現(xiàn)。伊尹曾作有《咸有一德》一文。那么咸有一德究竟為何意思。 ?‘ 德 ’者，得也，內(nèi)得於心，行得其理，既得其理，執(zhí)之必固，不為邪見更致差貳，是之謂 ‘ 一德 ’ 也。 ?[31] 德是一種主觀與客觀的踐履。從主觀上講，德是一種內(nèi)心的維修，這種內(nèi)心的維修見之客觀即是行。只有在行的過(guò)程中遵循德的要求， 躬行實(shí)踐，持之以恒。自覺地排斥各種異端邪說(shuō)地干擾，不二三其德，即做到了修持，也就是所謂 ? 一德 ? 。此一德，即為常其德， ? 人能常其
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