倫理問題的復雜性-文化戰(zhàn)略的理論反思(編輯修改稿)
2024-07-29 01:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 6 頁 共 13 頁 “階級斗爭論 ”的鼓吹者很難理解這個道理，他們堅信社會進步需要徹底拋棄舊的道德體系。然而，他們總是受到歷史事實的嘲諷。比如， “文化大革命 ”時期， “四人幫 ”否定普遍的人性、激烈地批判傳統(tǒng)，但是他們利用的恰恰是儒教傳統(tǒng)倫理中的 “忠誠 ”的觀念來煽動紅衛(wèi)兵； “斗私 ”的口號也只是 “克己 ”的傳統(tǒng)倫理的翻版； “團結(jié) ”、 “搞五湖四海 ”的口號來自于“和為貴 ”； “天下為公 ”口號古已有之； “獻身 ”、 “犧牲 ”等道德口號也都不是新事物。名義上是鏟除舊道德觀念的 “文化大革命 ”，實質(zhì)上是用一種新包裝來代替舊包裝，以達到一時的政治目的。 在上述四個層面中，政治制度（包括法律、法規(guī)等）、社會與經(jīng)濟的組織這兩個層面的因素則與大文化系統(tǒng)的因素不同，它們不具備可積累性和不變性。奴隸制、農(nóng)奴制、地主制、皇帝制、許多社團性的組織，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)或者在部分國家范圍內(nèi)被消滅、被新的制度或組織取代了。 三．社會個體的價值觀和行為方式的選擇性 雖然大文化系統(tǒng)中的道德規(guī)范具有不變性、統(tǒng)一性，但是社會個人的價值觀念和行為方式卻是多樣性的。社會規(guī)范是 “一般 ”，個人的價值觀和行為方式則是 “個別 ”，一般存在于個別之中，卻不等于個別。 個體選擇 性有三種情況：其一，同一大文化系統(tǒng)中的不同地區(qū)、不同類別、不同階層的人實踐倫理教條的方式不同。比如，雖然同是在儒教倫理的支配之下，中國的城市人與農(nóng)村人、北京人與上海人、官員與商人等，在價值觀和行為方式上有很大的區(qū)別；其二，同一地區(qū)、同一類別、同一階層的人實踐倫理教條的方式和道德境界可能不同。比如， 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 7 頁 共 13 頁 有的人忠誠、有的不忠誠，有的講和諧與團結(jié)、有的善于勾心斗角，有的誠實、有的虛偽，有的節(jié)儉、有的奢侈，等等；其三，同一個人在不同的環(huán)境下實踐倫理教條的方式和程度可能不同。比如，一個懶惰而奢侈的官宦或紳士在家道破落后可 能變得勤勞而又節(jié)儉。 選擇性的這三種情況決定了社會個體的價值觀和行為方式不僅是千差萬別的，而且是不斷變化的。因此，前述用 “民間倫理 ”來解釋東亞經(jīng)濟成功的觀點，并沒有說出什么新東西?？梢哉f無論哪個國家、哪種文化，都有 “精英價值體系 ”和 “民間倫理 ”的區(qū)分。在現(xiàn)實生活中，沒有同普遍道德規(guī)范的要求完全一致的行為個體。社會道德規(guī)范是群體理念，是“一般 ”道德理想的目標，是不可能達到的。即使是孔子本人的行為，也不可能同儒教倫理完全一致。孔子自己謙虛地說： “君子之道四。吾未能一焉。 ”因此，雖然儒教有歧視商人和商業(yè)活動的 思想觀念，但它并不能支配所有社會成員的價值觀。 個體選擇的傾向性決定了社會的道德風氣。當大量的社會成員偏離道德規(guī)范的要求時，便出現(xiàn)社會道德失范，例如春秋時期所謂 “禮崩樂壞 ”的局面；當大多數(shù)社會成員接近某些倫理規(guī)范的要求時，就會形成一種道德風尚，如節(jié)儉的風尚、勤勞的風尚等。當然，一個社會要發(fā)生像西歐清教主義那樣的傾向性（即大部分人具有商人的價值觀和行為方式），必須有相應的制度與環(huán)境的變化。 四．制度和環(huán)境對社會個體行為的直接作用 制度與環(huán)境因素的作用可以從兩個方面來理解： 首先，制度結(jié) 構(gòu)發(fā)生了變化，同一倫理因素的作用也就發(fā)生了變化。 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 8 頁 共 13 頁 大文化系統(tǒng)的道德規(guī)范是社會制度的粘劑或支撐，它既可支撐這種制度結(jié)構(gòu)，又可支撐那種制度結(jié)構(gòu)。比如， “忠誠 ”既可以支持一個昏庸的統(tǒng)治者，從而阻礙社會進步，也可以支持一個開明的政府，從而有益于現(xiàn)代化； “節(jié)儉 ”既可以維持封建主義的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，也可以成為資本主義原始積累的驅(qū)動力；尊重 “學而優(yōu) ”在科舉制度下使人們把精力耗費在讀四書五經(jīng)上，在廢除科舉之后也可鼓勵人們學習現(xiàn)代科學知識，如此等等。制度結(jié)構(gòu)變化了，傳統(tǒng)倫理的角度就跟著改變。 其次，制度和環(huán)境對個體行為的影響大于 倫理教條的影響。 前面的圖中指明，社會個體雖然與大文化系統(tǒng)直接聯(lián)系，但是大文化系統(tǒng)對個人的 “命令距離 ”最遠，其命令力或約束力
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