倫理問題的復(fù)雜性-文化戰(zhàn)略的理論反思-文庫吧在線文庫
【正文】 認(rèn)道德具有自然的根源。達(dá)爾文揭示， 由于人類撫養(yǎng)孩子的持久性和強(qiáng)度而產(chǎn)生的 “同情 ”（ sympathy）與 “慈善 ”（ benevolence）的感情， 是社會(huì)合作得以展開的道德基礎(chǔ)（注： Darwin,Charles,The Origin of Species and TheDescent of York:Random House,1936,—487. ）。倫理與現(xiàn)代化的關(guān)系十分復(fù)雜，不對(duì)這種復(fù)雜性作深入的學(xué)術(shù)探討，就 很難有真知灼見，盡管這個(gè)話題有點(diǎn)激動(dòng)人心并且誰都可以發(fā)表意見。新文化學(xué)派內(nèi)部有不同的觀點(diǎn)，比如有 “新儒家倫理 ”派，認(rèn)為對(duì)東亞現(xiàn)代化起作用的不是傳統(tǒng)的儒教倫理，而是變化了的儒教倫理；有 “民間倫理 ”派，認(rèn)為對(duì)東亞現(xiàn)代化起了積極作用的是 “民間倫理 ”而不是 “正統(tǒng) 思想 ”或 “精英價(jià)值體系 ”；還有“全盤肯定 ”派，認(rèn)為儒教思想帶來的 “組織機(jī)構(gòu)的精神特征 ”推動(dòng)了東亞的商業(yè)繁榮，而不只是某一部分倫理因素起了作用（注： “新儒家倫理 ”派以 Herman Kahn 和杜維明為代表； “民間倫理 ”派以 Peter L. Berger 和水秉和等人為代表； Gilbert Rozman 在談到出口競爭力時(shí)，則對(duì)儒教倫理持全盤肯定的態(tài)度。 學(xué)術(shù)界以往對(duì) “東亞文化 ”的研究集中在 “儒教倫理 ”上，可以大致分為三個(gè)具有傾向性的階段： 第一個(gè)階段是 50 年代到 60 年代，主要的傾向是批評(píng)儒學(xué)。 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 1 頁 共 13 頁 倫理問題的復(fù)雜性 —— 文化戰(zhàn)略的理論反思 一．引言 社會(huì)倫理道德問題，是現(xiàn)代化研究的一個(gè)重要課題。典型的例子是大量關(guān)于東亞文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的研究，半個(gè)多世紀(jì)的爭論幾乎沒有得出令人信服的結(jié)論。新文化學(xué)派修正了韋伯學(xué)派的觀點(diǎn)，重新估價(jià)儒學(xué)在現(xiàn)代化中的作用。 把復(fù)雜的問題簡單化只能走向認(rèn)識(shí)的歧途。對(duì)于解釋基本道德規(guī)范的延續(xù)性，休謨和達(dá)爾文的自然主義或進(jìn)化論，可能比康德的自然與道德二元論更具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基 中國最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 4 頁 共 13 頁 礎(chǔ)，而 “階 級(jí)斗爭論 ”的道德學(xué)說則是建立在不可證實(shí)的假說之上的。 應(yīng)該指出，達(dá)爾文主義的道德起源說只是許多假說中的一種，難免具有某種片面性。 社會(huì)基本道德體系的形成，在歐洲早于基督教、在中國早于儒教。因此，在社會(huì)發(fā)展過程中，一些舊的倫理教條和風(fēng)俗常被作為陳腐之物拋棄了。奴隸制、農(nóng)奴制、地主制、皇帝制、許多社團(tuán)性的組織，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)或者在部分國家范圍內(nèi)被消滅、被新的制度或組織取代了。因此，前述用 “民間倫理 ”來解釋東亞經(jīng)濟(jì)成功的觀點(diǎn)，并沒有說出什么新東西。 個(gè)體選擇的傾向性決定了社會(huì)的道德風(fēng)氣。 前面的圖中指明，社會(huì)個(gè)體雖然與大文化系統(tǒng)直接聯(lián)系，但是大文化系統(tǒng)對(duì)個(gè)人的 “命令距離 ”最遠(yuǎn)，其命令力或約束力相對(duì)較弱。然而在幕府晚期，不僅商業(yè)活動(dòng)大大擴(kuò)展，而且出現(xiàn)了許多類似西歐自治城市的城下町城市。只要制度結(jié)構(gòu)不限制個(gè)人的牟 利行為，大文化倫理是阻止不了的。儒教屬于中國大文化倫理，而清教則是基督教大文化之下一部分人的生活方式或價(jià)值觀。實(shí)際上， 所謂的加爾文新教倫理只是商人的價(jià)值觀，是清教徒在商業(yè)化的環(huán)境下實(shí)踐基督教教義（禁欲）的方式，是個(gè)體選擇性的表現(xiàn)。韋伯著，于曉、陳維綱等譯：《新教倫理 與資本主義精神》，中譯本，北京：三聯(lián)書店， 1987 年版，第 134 頁。他認(rèn)為促進(jìn)了資本主義發(fā)展的最重要的傳統(tǒng)道德因素有五個(gè)： “真誠 ”、 “信用 ”、 “承諾 ”、 “約束 ”、 “義務(wù) ”（注： Fred Hirsch, Social Limits To Growth, Cambridge, Harward University Press,1978,135—151.）。 因此，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了問題時(shí)，不從制度和體制上解決，而企圖求助于道德說教，實(shí)在是不得要領(lǐng)。中國歷史的教訓(xùn)是，把不變的、不可完全達(dá)到的道德規(guī)范同可變的社會(huì)制度混淆，企圖把制度建立在道德理想的基礎(chǔ)上，以道德的說教和鼓動(dòng)代替制度的調(diào)適，這種單純的 “文化戰(zhàn)略 ”對(duì)于建立新的文明秩序沒有起到多大作用。無疑，任何社會(huì)、任何時(shí)候，道德教育都不可廢棄，但如前所述，恰當(dāng)?shù)?“文化
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