【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，從日常生活經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)起，由淺入深，讓人容易理解和接受，莊子說(shuō)的道理比較深?yuàn)W，從身邊事寫(xiě)起，起到很好的鋪墊作用。 其次，由日常生活經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)起，引出驚人之論：生活中人們眼里的聰明作法，是為大盜積聚作準(zhǔn)備。由小事來(lái)闡發(fā)大道理，能夠吸引讀者的注意力。 5 ．莊子的學(xué)說(shuō)是不是愚民？他所說(shuō)的 “ 圣知 ( 即 ‘ 智 ’ ) ” 與現(xiàn)代意義的“ 圣智 ” 是否相同？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】 莊子的學(xué)說(shuō)并不是愚民，而是莊子太愛(ài)民。他目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂，喊出了 “ 彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯 ” 的不平之聲。莊子所說(shuō)的 “ 圣知 ( 即 ‘ 智 ’ ) ” 和現(xiàn)代意義的 “ 圣知 ( 即 ‘ 智 ’ ) ” 概念的內(nèi)涵不同。莊子的“ 圣 ” 指的是儒家學(xué)派推崇的周公、管仲這些 “ 治世圣人 ” 所用的治理國(guó)家管理人民的仁義道德、圣治法度。 “ 知 ( 即 ‘ 智 ’ ) ” 指的是無(wú)用于天下的奇巧淫技，是人們張揚(yáng)的所謂長(zhǎng)處，是瞽曠善聽(tīng)之耳，是離朱善視之目，是對(duì)儒家所維護(hù)的統(tǒng)治政治思想的批判，并不是要求社會(huì)倒退 ，百姓愚昧。 6 ．本文在寫(xiě)作上有什么特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ _________________________________ _______________________________ 【答案】 這篇文章在寫(xiě)作上的特色有：一、設(shè)喻形象巧妙。生活中人們?yōu)榱朔辣I，往往會(huì)用繩子捆緊箱子，并加固箱子上的鎖，這看似聰明的做法，一般人都覺(jué)得沒(méi)有問(wèn)題，可在作者看來(lái)，卻正方便了盜賊偷盜，由此引出 “ 所謂知者，不乃為大盜積者也 ” 的結(jié)論。二、想象奇特，富有幽默趣味。跖對(duì)他的徒弟所說(shuō)的 “ 盜亦有道 ” 一段話，多么一本正經(jīng)，讀起來(lái)又多么讓人忍俊不禁！誰(shuí)能想到身負(fù)大盜之名的跖居然能現(xiàn)身說(shuō)法，大講 “ 仁義 ” ？真可謂嬉笑怒罵皆成文章。三、語(yǔ)言精警，鋒芒畢露。最突出 的如 “ 彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉 ” 等。 孟子見(jiàn)梁惠王 孟子見(jiàn)梁惠王，王 曰： “ 叟！ 不遠(yuǎn)千里而來(lái)，孟子拜見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)： “ 老先生！ ? 您 ? 不遠(yuǎn)千里而來(lái)， 亦將有 以 利吾國(guó)乎？ ”將有什么方法使我的國(guó)家得利嗎？ ”???? 有以： 有什么方法。以：連詞， ????表目的。 利： 使動(dòng)用 法，使 ?? 得利。 孟子對(duì)曰： “ 王何必曰 ‘ 利 ’ ？亦有 ‘ 仁義 ’ 而已矣。孟子回答道： “ 大王何必談 ‘ 利 ’ 呢？只有 ‘ 仁義 ’ 就夠了。 王曰： ‘ 何以利吾國(guó)？ ’ 大夫曰： ‘ 何以利吾家？ ’大王說(shuō)： ‘ 怎樣使我的國(guó)家得利？ ’ 大夫說(shuō)： ‘ 怎樣使我的封地得利？ ’ 士、庶人曰： ‘ 何 以利吾身？ ’ 上 下 交 征 利，士、庶人說(shuō)： ‘ 怎樣使我自身得利？ ’ 上上下下互相求取利益， 而國(guó)危矣。 萬(wàn) 乘 之 國(guó)，弒 其 君 者國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，殺掉它的 國(guó)君的 必 千 乘 之 家；千 乘 之 國(guó)，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫之家；在擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家， 弒 其 君 者 必 百乘 之 家。殺掉它的國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫之家。 ? 這些大夫 ? 萬(wàn) 取 千 焉， 千 取在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中 百 焉， 不為 不多矣。 茍為后義而就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。 ? 可是， ? 如果輕視義而 先 利，不 奪 不 饜。 未 有 仁重視利益，那么他們不奪取國(guó)君的地位是不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有講仁的人 而 遺其親者也；未有 義 而后其君者也。王會(huì)遺棄自己父母的；沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王 亦曰 ‘ 仁義 ’ 而已矣， 何必曰 ‘ 利 ’ ？ ”只要講 ‘ 仁義 ’ 就行了，何必談 ‘ 利 ’ ？ ”????????何以： 即 “ 以何 ” ，憑什么。 交：互相。 征： 求取、追逐。 胠 篋 將為 胠 篋、 探囊、 發(fā)匱之盜而為守備，為了對(duì)付撬 箱子、掏口袋、開(kāi)柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，則必?cái)z緘縢、固扃 ， 此 世俗之所謂知必定要纏上繩結(jié)、加固門(mén)閂和鎖鈕，這就是一般人所說(shuō)的聰明 也。然 而 巨 盜至，則 負(fù) 匱、揭 篋、擔(dān) 囊做法?？墒且坏┐髲?qiáng)盜來(lái)了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋 而 趨，唯恐緘縢、扃 之不 固也。然 則快步跑了，唯恐繩結(jié)、門(mén)閂與鎖鈕不夠牢固哩。既然是這樣， 鄉(xiāng)之所謂 知 者，不乃 為 大盜 積 者也？那么先前所謂的聰明做法，不正是替大盜積 聚的人嗎？ ????????匱： 同 “ 柜 ” 。 知： 有智慧，聰明。 鄉(xiāng)： 通 “ 向 ” ，先前，從前。 故 嘗 試 論 之， 世俗之所謂 知者，有不為所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替 大盜積 者乎？所謂 圣者，有不為大盜 守者乎？大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？ 何以知 其 然邪？昔 者齊國(guó)鄰 邑 相 望，雞狗之音怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國(guó)，鄰近的村邑遙遙相望， 雞狗之聲 相 聞，罔罟之所布， 耒耨之所刺，方二千余里。相互聽(tīng)聞，網(wǎng)罟所能撒到之處，農(nóng)具所能耕耘到的土地，方圓兩千多里。 闔四竟之內(nèi)，所以 立宗廟、 社 稷，整個(gè)國(guó)境之內(nèi)，所有用來(lái)設(shè)立宗廟、祭祀土地神和五谷神的地方， 治 邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、 曲 者，曷嘗所有用來(lái)建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的地方，何嘗 不 法 圣人哉？然而田成子一旦 殺 齊不是在效法古代圣人的做法？然而田成子忽然 有一天殺了齊國(guó) 君 而 盜 其 國(guó)。 所 盜 者 豈 獨(dú)的國(guó)君也就同時(shí)竊據(jù)了整個(gè)齊國(guó)。他所盜竊奪取的難道又僅僅 其 國(guó) 邪？并與其 圣知之法 而只是那樣一個(gè)齊國(guó)嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也 盜 之。 故田成子 有乎盜賊之名，而身處堯一塊兒劫奪去了。所以田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯 舜 之 安，小 國(guó) 不敢非，大 國(guó) 不敢誅，舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國(guó)家不敢非議他，大的國(guó)家不敢聲討他， 專(zhuān)有齊國(guó)。則 是不乃 竊 齊國(guó)，并與 其世世代代竊據(jù)齊國(guó)。那么，這不就是盜竊了齊國(guó)并連同那里 圣 知 之 法，以 守 其 盜賊之身乎？圣明的法規(guī)和制度，從而用來(lái)守衛(wèi)他盜賊之身嗎？???? 竟： 同 “ 境 ” ，疆界。 一旦： ????忽然有一天。 是： 代詞，這。 乃： 判斷詞，是。 嘗 試論 之， 世俗之所謂至知者，有不為大盜我曾試圖討 論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜 積 者 乎？ 所謂至圣者，有不為大盜 守者乎？ 何以積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財(cái)物的嗎？怎么 知 其然邪？昔者龍逢 斬， 比干 剖， 萇弘 胣，知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車(chē)裂， 子胥 靡， 故 四 子 之 賢子胥被拋尸江中任其腐爛，即使像上面四個(gè)人那樣的賢能之士， 而身不免乎 戮。 故 跖之徒 問(wèn) 于跖曰： “ 盜仍不能免于遭到殺 戮。因而盜跖的門(mén)徒向盜跖問(wèn)道： “ 做強(qiáng)盜 亦有 道 乎？ ” 跖 曰： “ 何 適 而 無(wú) 有道也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？ ” 盜跖回答說(shuō)： “ 到什么地方會(huì)沒(méi)有規(guī)矩和 邪？ 夫妄意室中之藏， 圣也； 入準(zhǔn)繩呢？憑空推測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這就是圣明；率先進(jìn) 先， 勇 也；出 后， 義 也；知 可到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可 否， 知 也； 分 均， 仁 也。 五 者否采取行動(dòng)，這就是 智慧；事后分配公平，這就是仁愛(ài)。以上五樣 不 備而能成大盜 者，天下未之有也。 ” 由是 觀之，不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒(méi)有的。 ” 從這一點(diǎn)來(lái)看， 善人不 得 圣 人之道 不 立，跖不 得圣人之道善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便 不 行；天下之善人少而不善人 多，則 圣 人 之不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來(lái)的 利天下也少，而害天下也 多。故 曰： “ 唇 竭好處也就少， 而給天下帶來(lái)的禍患也就多。所以說(shuō)： “ 嘴唇缺失了， 則 齒 寒， 魯 酒 薄牙齒就會(huì)外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城 而邯鄲 圍，圣人生 而 大盜 起。 掊擊圣人，邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人， 縱舍盜賊，而天下 始 治矣。釋放盜賊，天下方才能太平無(wú)事。???? 何適： ? 無(wú)論