【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 之急，也是全社會(huì)共同的責(zé)任。 讀書，還要學(xué)會(huì)思考，能夠明辨是非。不盲從書本，迷信權(quán)威，盲目崇拜。要用自己的大腦，讀出自己的見解。這樣多讀書，才會(huì)有益處。 2．夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。 ?? 滿場(chǎng)是假，矮人何辯也？ [解讀 ] “ 童心 ” 是與 “ 滿場(chǎng)是假 ” 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇。李贄認(rèn)為，封建倫理道德的義理灌輸?shù)迷蕉啵?“ 童心 ” 也就喪失得越多，最終導(dǎo)致 “ 全不復(fù)有初 ” 的人性淪喪，而成為說假 話、做假事、作假文的偽君子、假道學(xué)，使整個(gè)社會(huì) “ 無所不假 ”“ 滿場(chǎng)是假 ” 。在李贄看來，儒家倫理的根本弊病就是一個(gè) “ 假 ” 字，它不敢正視人的 “ 童心 ” —— 毫不掩飾的現(xiàn)實(shí)的人性，反而極力障蔽人的 “ 童心 ” ，把 “ 童心 ” 看成是阻礙人成為圣賢的最大障礙而必欲加以排除，到處充斥著假話、空話、大話，充斥著假人、假事、假文，特別是道學(xué)的假文章，充斥文壇。 3．天下之至文，未有不出于童心焉者也。 ?? 更說什么六經(jīng)，更說什么《語》《孟》乎？ [解讀 ] 從 “ 童心說 ” 出發(fā)，他稱頌抒發(fā)真性情的六朝詩、《西廂記》等為 “ 天下之至文 ” ；相反，作為 “ 道學(xué)之口實(shí) ” 的 “ 六經(jīng) ” 、《論語》《孟子》，則不可以為 “ 萬世之至論 ” 。文學(xué)作品的體裁和風(fēng)格是隨時(shí)代變化的。因此， “ 詩何必古選，文何必先秦 ” ？更不必說什么 “ 六經(jīng) ” 、《論語》《孟子》，只要 “ 童心 ” 未失，就自然會(huì)有體現(xiàn)人的至性至情的作品。 [問題探究 ] 1． 什么是 “ 童心 ” 說？李贄認(rèn)為怎樣才能保持 “ 童心 ” ？ [明確 ] 所謂 “ 童心 ” 就是 “ 絕假純真，最初一念之本心 ” 。這種 “ 本心 ” 是最純潔的，未受一點(diǎn)兒污染的，因而也是最完美的，最具一切美好的可能性的。 “ 童子者，人之初也；童心者，心之初也。 ” 實(shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺。如果喪失了這種自覺的 “ 本心 ” ，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在： “ 若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。 ” 在李贄看來，要保持 “ 童心 ” ，使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。 2．在文學(xué)方面李贄持有怎樣的觀點(diǎn)？ [明確 ] 李贄的童心說，是由讀龍洞山農(nóng)為《西廂記》所寫的序言有感而發(fā)。童心是龍洞山農(nóng)提出的一個(gè)概念： “ 知者勿謂我尚有童心可也。 ” 李贄就此認(rèn)為，在文學(xué)上要重自然，重真情， “ 天下之至文，未有不出于童心焉者也 ” 。不管哪一種文學(xué)形式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉業(yè)八股文，以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就是天下之至文。從這里也可以看出李贄的美學(xué)思想，他主張自然為美。他認(rèn)為，自然的東西出于人的真性情，它在形式上是美的，在內(nèi)容上是善的，自然的東西，就是真善美的合一。 3．為什么文中說孔孟義理的道理聞見會(huì)障泯童心呢？ [明確 ] 由于孔孟的學(xué)說已經(jīng)變成了假道學(xué)的道理聞見，而假道學(xué)的道理聞見的影響，致使人們從小開始就被外界的假人假言假事所左右，不斷地掩飾自己的本真，從而逐步地喪失童心。李贄指出：一旦以聞見道理為心，則所言者皆聞見道理之言，而不是童心自出之言， “ 豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜 ” 。李贄諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上滿場(chǎng)盡是矮人，盲目崇拜孔孟，猶如矮子觀場(chǎng)，隨人言說， “ 滿場(chǎng)是假，矮人何辯也 ” ！進(jìn) 而明確地 揭示 了假人假言假事的來源，一針見血地說： “ 然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也。 ” 這無疑成為一顆重磅炸彈，轟塌了儒家經(jīng)典及其義理神圣的殿堂，從而把 “ 異端 ” 的思想特征表現(xiàn)得淋漓盡致！當(dāng)然這有李贄的思想局限，完全排除孔孟的有益成分，尤其是注重個(gè)人品德修養(yǎng)等方面，也是片面的。 4．李贄在《童心說》中呈現(xiàn)出了怎樣的語言風(fēng)格？請(qǐng)結(jié)合文本加以闡釋。 [明確 ] 一、語言鋒芒畢露，針鋒相對(duì)。開頭引用顏山農(nóng)說 “ 知者勿謂我尚有童心可也 ” ，李贄則熱情謳歌 “ 童心 ” ， “ 若失去童心，便失卻真心 ” ， “ 便失卻真人 ” ，快言快語，毫無避諱。 二、警語迭出，發(fā)人深省。 “ 知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。 ” 李贄批判人們虛偽，務(wù)必文過飾非以求虛名，喪失真性情，語言振聾發(fā)聵，驚世駭俗。 三、調(diào)侃逗趣，亦莊亦諧。李贄寫《語》《孟》乃是 “ 迂闊門徒 ”“ 懵懂弟子 ”“ 得后遺前 ” ，語言風(fēng)趣，又大膽否定孔孟之道，讓人忍俊不禁又深受其益。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書 P139 (時(shí)間： 150 分鐘 滿分： 150 分 ) 一、基礎(chǔ)鞏固 (25 分 ) 1．下列各句中加點(diǎn)詞語解釋 不 ． 正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．必非 天下之人情所欲 居 ． 也 居：居處，接受 B．縱不合朕心，朕亦不以為 忤 ． 忤：冒犯，觸犯 C．此便是天理人欲交戰(zhàn)之 機(jī) ． 機(jī)：機(jī)會(huì) D．則文 辭 ． 不能達(dá) 辭：言辭 解析： 機(jī)：關(guān)鍵。 答案： C 2．下列句中加點(diǎn)詞語古今含義相同的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．便即 護(hù)短 ． ． 不納 B．亦猶 夫人 ． ． 之情也 C．須 大段 ． ． 著力 D．無一樣創(chuàng)制 體格 ． ． 文字而非文者 解析： A項(xiàng)，護(hù)短：為自己的缺點(diǎn)或過失辯護(hù)。古今含義相同。 B項(xiàng)，古義：一般人，普通人；今義：尊稱一般人的妻子。 C 項(xiàng)，古義：仔細(xì)；今義：大的段落。 D 項(xiàng)，古義：文章體裁；今義：人體發(fā)育的情況和健康的情況。 答案： A 3．下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．人君須得匡諫之臣，舉其愆過 B．傳之子孫，受享無窮 C．如臨深淵，如履薄冰 D．童心既障，于是發(fā)而為言語 解析： 履：名詞作動(dòng)詞，踩。 答案： C 4．下列各組中加點(diǎn)虛詞用法 不 ． 同的一項(xiàng)是 (3分 )( ) A．古 之 ． 學(xué)者為己 向內(nèi)便是入圣賢 之 ． 域 B．用之 則 ． 愈明 木受繩 則 ． 直 C．事已卻悔，如 何 ． 今當(dāng)讀 何 ． 書 D．也知此 為 ． 天理 中峨冠而多髯者 為 ． 東坡 解析： C 項(xiàng)，第一個(gè) “ 何 ” ，與 “ 如 ” 連用，表 “ 怎么樣 ” ；第二個(gè) “ 何 ” ，疑問代詞 “ 什么 ” 。 A項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞 “ 的 ” 。 B項(xiàng)，連詞，表順承關(guān)系，就。 D項(xiàng)，判斷動(dòng)詞，是。 答案： C 5．默寫下列名句名篇。 (6 分 ) (1)人欲自照，必須明鏡； ____________， ______________。 (《求諫》 ) (2)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢， ____________， ____________。 (《朱子語類》 ) (3)童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事為根柢；______________， ______________。 (《童心說》 ) 答案： (1)主欲 知過 必藉忠臣 (2)如臨深淵 如履薄冰 (3)著而為文辭 則文辭不能達(dá) 6．將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (7 分 ) (1)但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。 (4 分 ) 譯文： ________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。 (3分 ) 譯文： __________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： (1)只想得到正直的人來匡扶規(guī)諫，希望自己的視聽能與外界相通，使百姓不怨結(jié)于心而阻滯不通。 (2)人心的性靈，是由天理所決定的，勤于用心則更加明白事理。 二、閱讀提升 (50 分 ) (一 )課內(nèi)閱讀 (12 分 ) 閱讀下面的文字，完成 7～ 10 題。 (12 分 ) 龍洞山農(nóng)敘《西廂》，末語云： “ 知者勿謂我尚有童心可也。 ” 夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有 初． 矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？ 然童心胡然而 遽 ． 失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。 其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。 知不美之名 之． 可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心 而 ． 使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能 達(dá) ． 。非內(nèi)含以章美也，非 篤實(shí) ． ． 生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以 ． 童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。 夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見 道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜，滿場(chǎng)是假，矮人何辯也？然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見 于 ． 后世者，又豈少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。 7．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋， 不 ． 正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A．全不復(fù)有 初 ． 矣 初 ：人的最初的淳樸的狀態(tài) B．然童心胡然而 遽 ． 失也 遽：就 C．則文辭不能 達(dá) ． 達(dá)：暢達(dá) D．非 篤實(shí) ． ． 生輝光也 篤實(shí)：誠(chéng)實(shí) 解析： 遽：突然。 答案： B