【文章內(nèi)容簡介】 __________________________ ________________________________________________________________ _______________________ _________________________________________ 【答案】 強(qiáng)調(diào)了在上位的人的示范作用對于治國平天下的重要性。 大學(xué)之 道，在 明①明德， 在 親 民， 在止大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于使天下人去舊更新，在于 于 至 善。 知 止 而 后 有使人達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界 “ 至善 ” ，而后才能 定， 定 而 后 能 靜， 靜 而 后 能 安，有確 定的目標(biāo)，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁然后才能心安理得， 安 而 后 能 慮， 慮 而 后 能 得。 物心安理得然后才能思慮精詳，思慮精詳，然后才能有所收獲。每樣?xùn)| 有 本 末， 事 有 終 始， 知 所西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本 先 后， 則 近 道 矣。 古 之 欲末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想 明①明 德于天下者， 先 治 其 國； 欲 治在天下彰明美德的人 ，先要治理好自己的國家；要想治理好 其 國 者，先 齊 其 家； 欲 齊自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好 其 家 者， 先 修 其 身； 欲 修 其身自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的 者， 先 正①其 心；欲 正 其 心者， 先誠品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使 其 意； 欲 誠 其 意 者， 先 致 其自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自 己獲得 知。知識。???? 明①： 形容詞的使動用法，使 ?? 顯明。 親： 形容詞的使動用法，使 ?? 去舊更新。 知止： 知道要達(dá)到的最高境界 “ 至善 ” 。 定： 目標(biāo)、志向。 得： 收獲。 近： 動詞，接近。 齊其家： 管理好自己的家庭和家族。 修其身： 修養(yǎng)自身的品性。 正①： 形容詞的使動用法，使 ?? 端正。誠： 形容 ????詞的使動用法，使 ?? 真誠。 致其知： 獲得知識。致 知 在 格 物。獲得知識的途徑在于推究事物的原理。 物 格 而后 知 至， 知至 而后意通過推究事物的原理，然后才能獲得知識，獲得知識后意念才 誠，意 誠而后心 正， 心 正 而后 身 修，能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)自身品性， 身 修而后 家 齊， 家齊而 后自身品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后 國 治， 國 治 而后天下 平。 自天 子才能治理好國家，治理好國 家后天下才能太平。上自國家君王， 以至于庶人， 壹是皆 以修 身為 本。 其 本下至平民百姓，一切都要以修養(yǎng)自身品性作為根本。若這個(gè)根本 亂 而 末 治 者， 否 矣。 其 所被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好，是不可能的。所看重的 厚 者薄， 而其所薄者厚， 未 之 有 也。反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的卻加以重視，這樣的事情是沒有的。 ???? 格物： 推究事物的原理。 庶人： 指平民百姓。 壹 是： 一切，一律。本： 根本。 末： 相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。 厚者?。?厚，形容詞 ????作動詞，重視。該重視的不重視。 薄者厚： 不該重視的卻加以重視。 未之有也： 賓語前置句，即未有之也。這樣的事情是沒有的。 所 謂誠其意者，毋 自 欺 也，如 惡使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己，要像厭惡 惡 臭， 如 好 好 色， 此 之謂自 謙。故臭氣一樣，要像喜愛美麗的女子一樣，這樣才叫滿足。所以， 君 子 必 慎 其 獨(dú)品德高尚的人在獨(dú)處的時(shí)候也要使自己的行為謹(jǐn)慎， 也。 小人閑居為不善，無所不至， 見 君 子一絲不茍。品德低下的人獨(dú)處時(shí)無惡不作，一見到品德高尚的人 而后厭然， 掩 其不善，而 著其善。便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而顯露誠信善良。 ? 殊不知 ? 人之視己， 如 見 其 肺 肝 然， 則 何別人看他們，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚，這樣做有什 益矣！ 此 謂 誠 于 中， 形 于 外， 故么用呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會表現(xiàn)到外表上來，所以 君 子 必 慎其 獨(dú) 也。品德高尚的人在獨(dú)處的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎小心。???? 誠其意： 使 意念真誠。 毋： 不要。 惡 (w249。 ) 惡 ( 232。 ) 臭 (xi 249。 ) ： 厭惡臭氣。前一個(gè) “ 惡 ” 是動詞，厭惡、討厭；后一個(gè) “ 惡 ” 是形容詞。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭 (c h242。 u) 味的含義寬泛。 好 (h224。 o) 好 (hǎo) 色： 喜愛美麗的女子。好 (hǎ o) 色，美女。前一個(gè) “ 好 ”是動詞，喜愛；后 一個(gè) “ 好 ” 是形容詞。 謙： 通 “ 慊 (qi 232。 ) ” ，滿足。 慎其獨(dú)： 在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。 閑居： 即獨(dú)處。 厭然： 掩蓋、掩藏的樣子。 掩： 遮掩，掩蓋。 著： 顯露。 ????中： 指內(nèi)心。下面的 “ 外 ” 指外表。 所 謂 修 身 在 正 其 心者： 身有之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思： ? 是因?yàn)?? 心 所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜 好就 不得 其正；有所憂患，則不得其正。 心 不 在不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在 焉， 視 而 不 見， 聽自己身上一樣，雖然在看，但卻像沒有看見一樣，雖然在聽， 而 不 聞， 食 而 不 知 其但卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是 味。 此 謂 修 身 在 正 其 心。什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身品性必須要先端正自己的心思。 ????????正： 動詞，端正。 焉： 兼詞， “ 于之 ” 。身： 當(dāng)作 “ 心 ” ，內(nèi)心。 忿懥 ? zh236。 ? ： 憤怒。 所 謂 齊 其 家 在 修其身者： 人 之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身品性： ? 是因?yàn)?? 人們 之① 其所親愛 而辟①焉，之其 所賤惡 而辟焉，對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏見， 之 其所畏敬 而辟焉， 之 其所哀矜 而辟焉，之對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于 其 所敖惰 而 辟焉。 故 好而 知 其自己怠慢失禮的人會有偏意，因此喜歡一個(gè)人知道他的 惡，惡 而知 其 美者， 天下鮮矣。故 諺有之缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人知道他的優(yōu)點(diǎn)的人，天下少見。所以有諺語 曰： “ 人 莫知 其 子 之惡， 莫 知 其說： “ 人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，人都不滿足于已經(jīng)長勢很 苗之碩。 ” 此謂身 不 修不可以齊 其 家。旺的禾苗。 ” 這就是不修養(yǎng)自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。 ???? 之①： 對于。 辟①： 有偏向。意思是下面的五種情況雖然是人的自然常情，但人往往為情感所左右，而不加細(xì)察， 必然對人有所偏向，親近的人，一切都好，而厭惡的人，就鄙棄它的一切。 哀矜： 同情，憐憫。 敖惰： 簡慢，怠慢 ????失禮。 碩： 大，引申為茂盛的意思。 所 謂治 國 必 先 齊 其 家 者， 其之所以說治理國家必須先管理 好自己的家庭和家族， ? 是因?yàn)?? 家 不 可 教 而能教 人者， 無 之。自己的家人都不能教導(dǎo)好，而能夠教導(dǎo)別人，這樣的人是沒有的。 故 君 子 不出家而 成 教 于 國：所以有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：在家孝順父母的 孝 者， 所以 事君也； 弟 者， 所 以 事長也；道理，也就是侍奉君主的道理；順從和敬愛兄長的道理，也就是侍奉官長的道理； 慈 者， 所 以 使 眾也。 ?? 一 家仁，慈愛子女的道 理，也就是統(tǒng)治民眾的道理。 ?? 一個(gè)家族仁愛相親， 一 國 興 仁； 一 家 讓， 一 國整個(gè)邦國也會興起仁愛相親；一個(gè)家族興起謙讓，整個(gè)邦國也會 興 讓； 一 人 貪 戾， 一 國 作亂。興起謙讓；一個(gè)君王如果貪婪暴戾，整個(gè)邦國就會群起作亂。 其 機(jī) 如 此。 此謂 一言 僨 事， 一人其作用就是這樣緊密。這就叫做一句話能敗壞事業(yè)，一個(gè)人就 定 國。 堯、舜 帥天下以仁， 而民 從 之；能安定國家。 堯、舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著實(shí)行仁愛； 桀、紂 帥天下以暴， 而民 從 之。 其所 令桀、紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴